Lima Barreto: biografía, características, obras

LimaBarreto es un Escritor brasileño premodernista nació el 13 de mayo de 1881 y murió el 1 de noviembre de 1922. descendiente de esclavos, sentí la exclusión social por su origen, incluso en los círculos académicos. Además del alcoholismo, enfrentó varios problemas de salud en su vida y fue hospitalizado más de una vez.

Recuerdos del registrador Isaiah Caminha fue su primer libro publicado, en 1909. Sin embargo, Triste final de la Cuaresma de Policarpo (1915) es favorecido por los críticos literarios. Sus obras son realistas y aportan una visión crítica de la sociedad brasileña. El escritor trabaja, con ironía, no solo el tema nacionalista, sino que también analiza las diferencias sociales y el tema de los prejuicios raciales. como escribió en su diario íntimo (1953): “Se discute la capacidad mental de los negros a priori y el blanco, posteriormente”.

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Biografía de Lima Barreto

Escritor Lima Barreto (Afonso Henriques de Lima Barreto)

nació el 13 de mayo de 1881 en la ciudad de Río de Janeiro. Era negro y de familia pobre. Su abuela materna, Geraldina Leocádia da Conceição, era una esclava liberada. Su madre era maestra de primaria y murió de tuberculosis cuando Lima Barreto tenía 6 años. Su padre era impresor pero padecía una enfermedad mental.

El autor, sin embargo, tenía un padrino con posesiones - el vizconde de Ouro Preto (1836-1912) -, ¿qué permitió al escritor estudiar en el Colégio Pedro II. Luego se unió a la Escuela politécnica, pero no completó el curso de Ingeniería, ya que necesitaba trabajar. En 1903, se sometió a un examen público y fue aprobado para trabajar con la Dirección de Expedientes del Secretario de Guerra. Por lo tanto, al mismo tiempo que el Yo trabajo como funcionario, escribió sus textos literarios.

Escritor Lima Barreto en 1917.

en 1905, trabajó como periodista en Correo en la mañana. En 1907, lanzó la revista floral. En 1909, se publicó su primera novela en Portugal: Recuerdos del registrador Isaiah Caminha. ya el romance Triste final de la Cuaresma de Policarpo fue publicado por primera vez en 1911 en el Jornal do Comércio, en forma de serie. En 1914, Lima Barreto fue ingresado en un hospital psiquiátrico por primera vez.

Según Shyrley Pimenta, Maestría en Psicología Aplicada:

“La salud del escritor no iba bien. En este sentido, a partir de los veinticinco años, comenzó el calvario privado del escritor: adquirió una debilidad generalizada y su salud se deterioró. A los veintinueve años padece malaria y reumatismo poliarticular. Había sufrido una enfermedad en la infancia y la enfermedad se había repetido a la edad de treinta años. A los treinta y un años, ya con algunos síntomas de dependencia del alcohol, manifestó hipercinesia enfermedad cardíaca, también debido al abuso de alcohol, y a la edad de treinta y tres años, depresión y neurastenia. A los treinta y cinco años tiene anemia pronunciada, ya los treinta y siete se rompe la clavícula y se ve afectado por los primeros ataques de epilepsia. tóxico, también común a los dependientes del alcohol, cuando se le considera "inválido" para el servicio público y se retira, en diciembre 1918.”

Lima Barreto, que solicitó tres veces un lugar en la Academia Brasileña de Letras, recibido de ella, según Francisco de Assis Barbosa (1914-1991)|1|, solo una mención de honor en 1921. Murió el 1 de noviembre de 1922.

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Características literarias de Lima Barreto

La escritora Lima Barreto es parte del Premodernismo. Los trabajos de autores brasileños publicados entre 1902 y 1922 forman parte de este período. Es una fase de transición Entre los Simbolismo y Modernismo. Por lo tanto, durante este período, es posible percibir influencias de estilos de períodos anteriores, tales como el Parnasianismo y el simbolismo (en poesía) y el Naturalismo (en prosa).

Además de esta característica, los elementos de sello nacionalista, que ya preanuncian el estética modernista Brasileño. Por tanto, no hay más idealización romántica y hay un nacionalismo crítico, en el que se exponen los problemas sociales de Brasil, en el que la crítica política es muy abierta. El realismo en estas obras es predominante.

Las obras de Lima Barreto, por tanto, tienen tales características. Sin embargo, también se imprimen, en sus textos, elementos que se refieren a la experiencia de vida del autor, marcados por la exclusión y el prejuicio, por su origen pobre, su negritud y los problemas de salud que enfrentaban.

Lima Barreto destacó y discutió los prejuicios raciales.

Así, sus novelas, memorias, crónicas y cuentos traen la imagen de un Brasil de principios del siglo XX, desde el vista muy critica de un hombre y artista excluido de la sociedad y la academia. En novelas como Recuerdos del registrador Isaiah Caminha (1909) y limpio de los ángeles (1948), el tema de prejuicio racial está enfocado, la visión de un país justo y tolerante no se sostiene.

Estas dos novelas también critican la política brasileña, cuando, en la primera, se evidencia el poder político de la prensa y, en el segundo, se critica a los poderes estatales por no molestarse en resolver la problemas suburbanos. Su obra, por tanto, se caracteriza por la denuncia de las desigualdades sociales, que se mantenían por intereses políticos individuales en detrimento de la comunidad. Así, el escritor, irónicamente, señaló la hipocresía de la sociedad brasileña de su tiempo.

Y finalmente, según Portal Literafro:

"Otra marca imborrable de su obra reside en el punto de vista afroidentificado, que constituye un un lugar de discurso de apoyo a los subalternos y sensible a los dramas de los desfavorecidos, ya sean hombres o mujeres. Este último, en particular, recibió un tratamiento diferente a los estereotipos dominantes en ese momento, especialmente en lo que respecta a la sexualidad de las mujeres negras. reducido en muchos escritos del siglo XIX a un mero objeto de deseo y fantasías blancos y masculinos, un animal erótico desprovisto de razón y sentimientos."

Principales obras de Lima Barreto

Los principales libros de Lima Barreto son:

• Recuerdos del registrador Isaiah Caminha (1909): novela.
• Las aventuras del Dr. Bogoloff (1912): novela.
• Triste final de la Cuaresma de Policarpo (1915): novela.
• Numa es la ninfa (1915): novela.
• Vida y muerte de M. J. Gonzaga de Sa (1919): novela.
• historias y sueños (1920): cuentos.
• las bruzundangas (1922): crónicas.
• bagatelas (1923): crónicas.
• limpio de los ángeles (1948): novela.
• ferias y mafuás (1953): artículos y crónicas.
• nota marginal (1953): crónicas.
• cosas del reino de jambon (1956): sátira y folklore.
• Vida urbana (1956): artículos y crónicas.
• El metro de Morro do Castelo (1997): novela.
• diario íntimo (1953): memorias.
• el cementerio de los vivos (1956): Recuerdos.

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Triste final de la Cuaresma de Policarpo

Tapa del libro Triste final de la Cuaresma de Policarpo, de Lima Barreto, novela muy crítica del nacionalismo ingenuo. [1]

Su obra más conocida y apreciada por la crítica es Triste final de la Cuaresma de Policarpo. En este libro, nacionalista y critica, el narrador muestra varios elementos de la cultura nacional, tanto positivos como negativos. Empiece presentando el guitarra como parte de cultura brasileña- instrumento que, a finales del siglo XIX y principios del XX, fue desagradable y marginado:

“Esos eran sus hábitos; últimamente, sin embargo, había cambiado un poco; y esto provocó comentarios en el barrio. Además de su amigo y su hija, las únicas personas que lo habían visitado hasta el momento, en los últimos días, fueron vistas entrando en su en casa, tres veces a la semana y algunos días, un hombre bajo, delgado, pálido, con una guitarra envuelta en una bolsa de cuero. ante. Por primera vez, el caso intrigó al vecindario. ¡Una guitarra casera tan respetable! ¿Que seria?"

El nacionalista Policarpo Quaresma estudia el Tupi guaraní, porque, para él, este sería el idioma original de los brasileños. Por lo tanto, se le conoce como Ubirajara:

“Hubo un año en esta parte que estuvo dedicado al tupi-guaraní. Todas las mañanas, antes de que el "Amanecer, con sus dedos rosados ​​dejaran paso al rubio Febo", atracaba en el almuerzo con Montoya, Arte y diccionario de la lengua guaraní o más bien tupí, y estudié la jerga caboclo con celo y pasión. En la oficina, los pequeños empleados, empleados y dependientes, habiendo oído hablar de su estudio del idioma tupiniquim, no dieron ninguna razón conocida para llamarlo - Ubirajara ”.

Posteriormente, Policarpo incluso enviará una solicitud al Congreso Nacional para decretar el tupi-guaraní como “el idioma oficial y nacional del pueblo brasileño”. Y por eso, será burlado. Además, entre las numerosas defensas del nacionalismo, hecha por el protagonista, es también la crítica a la sobrevaloración de los brasileños en relación a lo exterior:

“Y así siguió con su vida, la mitad en la oficina, sin que le entendieran, y la otra mitad en casa, sin que tampoco lo entendieran. El día que lo llamaron Ubirajara, Quaresma se mostró reservado, taciturno, mudo, y solo vino a hablar porque, mientras se lavaban las manos en una habitación cercana a la oficina y se preparaban para irse, alguien, suspirando, dijo: ¡Ah! ¡Dios mio! ¡Cuándo podré ir a Europa! " El mayor no pudo contenerse: miró hacia arriba, se arregló las gafas y habló fraternal y persuasivamente: “¡Ingrato! ¡Tienes una tierra tan hermosa y rica, y quieres visitar otros! ¡Si alguna vez puedo, revisaré el mío de principio a fin! "

Una característica de la obra de Lima Barreto es la suburbio como espacio de acción y crítica social. En el libro, la elección política de este autor sigue siendo:

“La atención municipal también es variable y caprichosa. A veces, en las calles, hay aceras, en unas partes y no en otras; algunas vías de comunicación están pavimentadas y otras de igual importancia aún se encuentran en estado de naturaleza. Aquí encontrará un puente bien cuidado sobre el río seco, y pasos más allá tenemos que cruzar un arroyo en un pingue de pistas mal unidas.

[...]

Además, los suburbios tienen aspectos más interesantes, sin mencionar la datación epidémica y el espiritismo endémico; las pensiones (¡quién las supondría allí!) constituyen una de ellas sin precedentes. Se dividen, subdividen las casas que apenas caben en una familia pequeña, y se alquilan las diminutas habitaciones así obtenidas a la población miserable de la ciudad. Es allí, en estas cajas humanas, donde se encuentra la fauna menos observada de nuestra vida, sobre la que se cierne la pobreza con rigor londinense ”.

También presente en esta obra, y en otras del autor, está la apreciación del lenguaje coloquial, característica que adoptará el movimiento modernista en su defensa de la identidad brasileña:

“—¡Yo-yo lo sabe! ¿No sabe? ¡Lo que sabes!

- No lo sé, canta. Si supiera que no vendría aquí. Pregúntele a mi amigo el Mayor Policarpo si lo sé.

Quaresma asintió y la anciana negra asintió, tal vez con gran nostalgia por el momento en que era esclava y dueña de una gran casa, plena y rica, levantó la cabeza, como para recordar mejor, y entonó:

Ven Tutu

detrás del murundu

Para colmo, pequeño

Con un bocado de angustia ".

Por lo tanto, la cuentista presenta una canción popular como parte de una tradición brasileña, que debe ser preservada. En este sentido, Quaresma considera un signo de debilidad al no guardar las tradiciones, porque, según él, los países poderosos valoran su propia cultura:

“La Cuaresma estaba desanimada. ¿Cómo es que la gente no mantuvo las tradiciones de los últimos treinta años? ¿Qué tan rápido murieron tu diversión y tus canciones en tu memoria? Fue toda una señal de debilidad¡Una demostración de inferioridad ante esos pueblos tenaces que los custodian desde hace siglos! Se hizo necesario reaccionar, desarrollar el culto a las tradiciones, mantenerlas siempre vivas en la memoria y en las costumbres... ”

Además, el romance está marcado por la ironía y por pasajes en los que el sentido de humor, como esta:

“[...] llamaron a su puerta, en medio de su trabajo. La abrió pero no le estrechó la mano. Comenzó a llorar, a gritar, a arrancarse el pelo, como si hubiera perdido una esposa o un hijo. La hermana salió corriendo, Anastácio también, y su amigo y su hija, como eran, quedaron atónitos en el umbral de la puerta.

- ¿Pero qué pasa, compadre?

"¿Qué pasa, Policarpo?"

- Pero mi padrino ...

Incluso lloró un poco. Se secó las lágrimas y luego explicó con mucha naturalidad:

- ¡Ahí está! No tienes idea de las cosas de nuestra tierra. Querían que me diera la mano... ¡Esto no es nuestro! Nuestro saludo es llorar cuando nos encontramos con amigos, así lo hacían los tupinambás.”

O cuando Quaresma se considera loco por escribir un documento oficial en tupi; una actitud, para él, nacionalista:

"- ¿Qué es?

- Quaresma está loco.

- Pero... ¿Qué? ¿Quien te lo dijo?

Ese hombre de la guitarra. Ya está en el asilo de ancianos ...

- Lo vi enseguida, dijo Albernaz, esa aplicación era una locura.

"Pero no es solo eso, general", agregó Genelicio. Hizo una carta oficial en tupi y se la envió al ministro.

- Eso es lo que dije, dijo Albernaz.- ¿Quién es? preguntó Florencio.

- Ese vecino, empleado del arsenal; ¿no conoces?

"¿Un bajo pince-nez?"

- Éste, confirmó Caldas.

"No podía haber esperado otra cosa", dijo el Dr. Florencio. Esos libros, esa locura por la lectura... "

Esta asociación de la locura con el desarrollo de la intelectualidad parece, por tanto, ser típico de la cultura brasileña, que ve en el conocimiento un riesgo para la salud mental, que, en cierto modo, parece ensalzar la ignorancia, de la que, por cierto, Policarpo Quaresma se convierte en víctima, como se puede apreciar a lo largo de la obra. Desde esta perspectiva, también tenemos:

“No recibió a nadie, vivió en aislamiento monástico, aunque fue cortés con los vecinos que ellos pensaron que era raro y misantropo. Si no tenía amigos cerca, no tenía enemigos, y el único desafecto que se había merecido era el del Dr. Segadas, un reconocido clínico de la zona, que no podía admitir que Quaresma tenía libros: “si no se forma, ¿para que? ¡Pedantismo!""

O prejuicio racial también se muestra, como parte negativa de la cultura brasileña, cuando se molesta al personaje Ricardo Coração dos Outros con el hecho de que “había aparecido un criollo cantando modinhas y cuyo nombre empezaba a cobrar fuerza y ​​ya se mencionaba junto al tu":

“No es que le disgustaran los negros en particular. Lo que vio en el hecho de que hubiera un famoso negro tocando la guitarra fue que tal cosa disminuir más aún el prestigio del instrumento. Si su rival tocaba el piano y así se hacía famoso, no habría ningún daño en ello; al contrario: el talento del chico levanta tu persona, a través del instrumento considerado; pero, tocando la guitarra, fue todo lo contrario: el prejuicio que rodeaba a la persona, desmoralizó la misteriosa guitarra que tanto amaba ”.

Además, este trabajo de Lima Barreto traza un perfil diversificado y complejo del pueblo brasileño, con el fin de mostrar tu identidad cultural y tus problemas sociales. Así, Policarpo Quaresma defiende la modinha (canción popular urbana y sentimental) como poesía nacional. Y el narrador muestra una cultura formada por influencia indígena y africana, además de portuguesa y de otras naciones que comenzaban a influir en la cultura brasileña, representada por la italiana Coleoni.

La identidad brasileña se caracteriza por la diversidad cultural.

El trabajo tambien deconstruye la visión romántica del interior de Brasil:

"Lo que más la impresionó de la gira fue la miseria general, la falta de cultivo, la pobreza de las casas, el aire triste y abatido de la gente pobre. Educado en la ciudad, ella tenía la idea de los agricultores de que eran felices, sanos y felices. Con tanta arcilla, tanta agua, ¿por qué las casas no estaban hechas de ladrillos y techos? Siempre fue esa paja siniestra y ese “sopapo” que mostraba el tejido de palos, como el esqueleto de un paciente. ¿Por qué alrededor de estas casas no había cultivos, un huerto, un huerto? ¿No sería tan fácil trabajar en horario? Y no había ganado, ni grande ni pequeño. Una cabra era rara, una oveja. ¿Por qué? Incluso en las granjas, el espectáculo ya no era emocionante. [...]. No podía ser solo pereza o indolencia. Para su propio uso, para su propio uso, el hombre siempre tiene energía para trabajar. [...]. ¿Fue la tierra? ¿Que seria? Y todas estas preguntas desafiaron su curiosidad, su deseo de saber, y también su lástima y simpatía por esos marginados, harapiento, mal alojado, tal vez hambriento, de mal humor... "

Problemas sociales que los premodernos decidieron debatir y combatir, francamente oposición a la idealización romántico, y algunos de ellos, contrariamente a la ideas naturalistas, quien argumentó que la pobreza era una especie de “fenómeno natural”. En la descripción del interior, además, hay el tema de las tierras improductivas, lo que contribuyó a la pobreza nacional. Así, Policarpo Quaresma, romántico en su esencia, ya que alimentaba un nacionalismo jactancioso, comienza a cuestionar esta realidad:

“Además, su educación militar [de Floriano Peixoto|2|] y su cultura débil le dio más énfasis a esta concepción de la infancia, lindando con la violencia, no tanto por ella per se, por su perversidad natural, por su desprecio por la vida humana, pero por la debilidad con la que cubrió y no reprimió la ferocidad de sus ayudantes y esbirros.

Quaresma estaba lejos de pensar en todo eso; él, junto con muchos hombres honestos y sinceros de la época, se dejó llevar por el contagioso entusiasmo que había logrado despertar Floriano. Pensó en el gran trabajo que Destiny reservaba para esa figura plácida y triste; en la reforma radical que iba a conducir al organismo aniquilado de la patria, que el Mayor había llegado a creer que era el más rico del mundo, aunque, desde hace algún tiempo, ya tenia dudas sobre ciertos aspectos.”

De esta manera, el desilusión del romántico Policarpo Quaresma trae finalmente al protagonista al realidad, cuando le escribe una carta al dictador, en la que dice lo que piensa, y por eso lo arrestan:

“Debe ser por eso que él estaba allí en esa mazmorra, enjaulado, encerrado, aislado de sus compañeros como una bestia, como un criminal, enterrada en la oscuridad, sufriendo humedad, mezclada con sus escombros, casi sin come... ¿Cómo voy a terminar? ¿Cómo voy a terminar? Y la pregunta le vino, en medio del torbellino de pensamientos que esa angustia provocaba para pensar. No había base para ninguna hipótesis. El Gobierno fue de una conducta tan irregular e incierta que todo lo que podía esperar: libertad o muerte, más esto que aquello ”.

Al final de la novela, está claro que Policarpo es un héroe imperfecto, sujeto a la tristeza y la frustración. Su espíritu nacionalista y su deseo de ver crecer al país quedan aniquilados. En este punto, El trabajo de Lima Barreto no es optimista, como demuestra una realidad brasileña en la que la situación política y social contribuye no al crecimiento, sino a la aniquilación de una nación:

“Desde los dieciocho años que tal patriotismo lo había absorbido y había cometido la locura de estudiar cosas inútiles. ¿Qué le importaban los ríos? ¿Eran grandes? Porque ellos eran... ¿Cómo contribuiría a su felicidad conocer los nombres de los héroes de Brasil? En nada... Lo importante es que había sido feliz. ¿Era? No. Recordó sus cosas de Tupi, el folklore, sus intentos agrícolas... ¿Todo lo que le quedaba en el alma era una satisfacción? ¡Ninguno! ¡Ninguno!

El tupí encontró incredulidad generalizada, risas, burlas, burlas; y lo volvía loco. Una decepción. ¿Y la agricultura? Nada. Las tierras no eran salvajes y no era fácil como decían los libros. Otra decepción. Y cuando su patriotismo se convirtió en combatiente, ¿qué pensó? Decepciones. ¿Dónde estaba la dulzura de nuestro pueblo? ¿No la ha visto luchar como fieras? ¿No la vio matando prisioneros, innumerables de ellos? Otra decepción. Su vida fue una decepción, una serie, mejor, una cadena de decepciones ”.

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Frases de Lima Barreto

Vamos a leer, a continuación, unas frases de la escritora Lima Barreto; algunos, tomados de tu libro diario íntimo (1953); otros, de algunas de sus crónicas:

"Es triste no ser blanco".

"Lo que es cierto de la raza blanca no se extiende al resto".

"Yo, mulato o negro, como más te guste, estoy condenado a ser tomado siempre por conserje".

"Se discute la capacidad mental de los negros a priori y el blanco, posteriormente.”

“En el futuro, escribiré a Historia de la esclavitud negra en Brasil y su influencia en nuestra nacionalidad ”.

"Los protectores son los peores tiranos".

“Ya teníamos maridos que mataban a esposas adúlteras; ahora tenemos los novios que matan a las ex novias ”.

"Que las mujeres amen libremente".

"Esta obsoleta dominación del hombre sobre la mujer es algo tan horrible que llena de indignación".

"Peor que el adulterio es el asesinato".

"Siempre hay curiosas contradicciones en el Estado".

"Me gusta la Muerte porque es la aniquilación de todos nosotros".

"Estoy cansado de decir que los monstruos fueron los reformadores del mundo".

"Nunca fueron los hombres de sentido común, los burgueses honestos de la esquina o los secretarios Chicas quien hizo las grandes reformas en el mundo ”.

“La cobardía mental y moral de Brasil no permite movimientos independentistas”.

"Quien, como yo, nació pobre y no quiere renunciar a una línea de su independencia de mente e inteligencia, solo tiene que alabar a la Muerte".

“Dante era un poco vago; Camões, ídem; Bocage también; y muchos otros que aparecen en diccionarios biográficos y tienen una estatua en la plaza pública ”.

“Cuando me juzgo a mí mismo, no valgo nada; cuando me comparo, soy grande ".

Los grados

|1| autor de la biografía La vida de Lima Barreto (1952).

|2| Floriano Peixoto (1839-1895) fue presidente de Brasil desde 1891 hasta 1894.

Credito de imagen

[1]Editores de L&PM (Reproducción)

por Warley Souza
Profesor de literatura

Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/lima-barreto-1.htm