La filosofía es una parte importante del área de Ciencias Humanas y Tecnologías de Enem.
El buen resultado de los participantes depende del dominio de algunos temas centrales de la disciplina como la ética, la política, la teoría del conocimiento y la metafísica.
Pregunta 1
(Enem / 2012) TEXTO I
Anaxímenes de Mileto dijo que el aire es el elemento original de todo lo que existe, existió y existirá, y que otras cosas provienen de sus descendientes. Cuando el aire se expande, se convierte en fuego, mientras que los vientos son aire condensado. Las nubes se forman a partir del aire por fieltro y, más condensadas, se convierten en agua. El agua, cuando está más condensada, se convierte en tierra y cuando se condensa tanto como sea posible, se convierte en piedras.
BURNET, J. El amanecer de la filosofía griega. Río de Janeiro: PUC-Rio, 2006 (adaptado).
TEXTO II
Basilio el Grande, filósofo medieval, escribió: “Dios, como creador de todas las cosas, está al principio del mundo y de los tiempos. Cuán escaso en contenido se nos presentan las especulaciones contradictorias de los filósofos, en vista de esta concepción, para que el mundo se origina, ya sea de uno de los cuatro elementos, como enseñan los jonios, o de átomos, como piensas Demócrito. De hecho, parecen querer anclar el mundo en una telaraña ".
GILSON, E.: BOEHNER, P. Historia de la Filosofía Cristiana. São Paulo: Voces, 1991 (adaptado).
Filósofos de diferentes épocas históricas desarrollaron tesis para explicar el origen del universo, partiendo de una explicación racional. Las tesis de Anaximenes, filósofo griego antiguo, y Basilio, filósofo medieval, tienen en común teorías que
a) se basaron en las ciencias naturales.
b) refutó las teorías de los filósofos de la religión.
c) se originó en los mitos de civilizaciones antiguas.
d) postuló un principio original para el mundo.
e) argumentó que Dios es el principio de todas las cosas.
Alternativa correcta: d) postuló un principio original para el mundo.
La cuestión del origen de todas las cosas es una cuestión que ha movido a la filosofía desde su nacimiento en la antigua Grecia.
En un intento de abandonar el pensamiento mítico basado en imágenes y fábulas, se buscó una explicación lógica y racional del principio original del mundo.
Las otras alternativas son incorrectas porque:
a) El pensamiento griego busca comprender la naturaleza para explicar el origen del mundo. Sin embargo, el principio establecido por Basilio el Grande se basa en la idea de Dios.
b) El filósofo Basilio el Grande fue teólogo y filósofo de la religión.
c) El pensamiento filosófico nace de la refutación (rechazo, negación) de los mitos.
e) Solo Basilio el Grande defiende que Dios es el principio de todas las cosas. Para Anaxímenes, el elemento primordial (arche) generador de todo lo que existe es Aire.
Pregunta 2
(Enem / 2017) Una conversación de tal naturaleza transforma al oyente; El contacto de Sócrates paraliza y avergüenza; conduce a la reflexión sobre sí mismo, a prestar atención a un rumbo insólito: los temperamentales, como Alcibíades, saben que encontrarán con él todo el bien de lo que son capaces, pero huyen porque temen esta poderosa influencia, que los lleva a censurar. Especialmente a estos jóvenes, muchos de los cuales son casi niños, en los que intenta imprimir su guía.
BREHIER, E. Historia de la filosofía. São Paulo: Mestre Jou, 1977.
El texto destaca las características del estilo de vida socrático, que se basó en
a) Contemplación de la tradición mítica.
b) Soporte del método dialéctico.
c) Relativización del conocimiento verdadero.
d) Valorización de la argumentación retórica.
e) Investigación de los fundamentos de la naturaleza.
Alternativa correcta: b) Soporte del método dialéctico.
Sócrates fue un defensor de la ignorancia como principio básico del conocimiento. De ahí la importancia de su frase "Solo sé que no sé nada". Para él, es preferible no saber que pensar que sabe.
Así, Sócrates construyó un método que, a través del diálogo (método dialéctico), se abandonaron las falsas certezas y los prejuicios, el interlocutor asumió su ignorancia. A partir de ahí, buscó el verdadero conocimiento.
Las otras alternativas son incorrectas porque:
a) Sócrates busca abandonar mitos y opiniones por la construcción del conocimiento verdadero.
c) Sócrates creía que el verdadero conocimiento existe y que se puede despertar a través de la razón. Criticó a los sofistas por asumir una perspectiva de relativización del conocimiento.
d) Los sofistas afirmaron que la verdad es un mero punto de vista, basándose en el argumento más convincente. Para Sócrates, esta posición era contraria a la esencia del verdadero conocimiento, propio del alma humana.
e) El filósofo inicia el período antropológico de la filosofía griega. Los temas relacionados con la vida humana se convirtieron en el centro de atención, dejando de lado la búsqueda de los fundamentos de la naturaleza, propios del período presocrático.
Pregunta 3
Para Platón, lo que era cierto sobre Parménides era que el objeto del conocimiento es un objeto de la razón y no de la sensación, y era Necesito establecer una relación entre el objeto racional y el objeto sensible o material que privilegie al primero sobre el segundo. Lenta pero irresistiblemente, la Doctrina de las Ideas se formó en su mente.
ZINGANO, M. Platón y Aristóteles: la fascinación de la filosofía. São Paulo: Odysseus, 2012 (adaptado).
El texto hace referencia a la relación entre razón y sensación, aspecto esencial de la Doctrina de las Ideas de Platón (427 a. C.-346 a. C.). Según el texto, ¿cómo se sitúa Platón frente a esta relación?
a) Establecer un abismo infranqueable entre los dos.
b) Privilegiar los sentidos y subordinarles el conocimiento.
c) Mantener la posición de Parménides de que la razón y la sensación son inseparables.
d) Afirmar que la razón es capaz de generar conocimiento, pero la sensación no.
e) Rechazar la posición de Parménides de que la sensación es superior a la razón.
Alternativa correcta: d) Afirmar que la razón es capaz de generar conocimiento, pero la sensación no.
La principal marca de la Doctrina o Teoría de las Ideas de Platón es la razón como fuente del verdadero conocimiento.
El filósofo divide el mundo en dos:
- El mundo de las ideas o mundo inteligible - es el mundo verdadero, eterno e inmutable, donde habitan las ideas, es decir, la esencia de las cosas, que sólo se puede alcanzar a través del intelecto (de la razón).
- El mundo de los sentidos o mundo sensible - es el mundo del error, del engaño, donde las cosas cambian y sufren la acción del tiempo. Es el mundo en el que vivimos e interactuamos con las cosas a través de nuestros sentidos. Este mundo es una imitación del mundo de las ideas.
Así, la razón es capaz de generar conocimiento verdadero, mientras que los sentidos conducen al error y la mera opinión.
Las otras alternativas son incorrectas porque:
a) Existe una conexión entre los mundos platónicos. El mundo de los sentidos es la imitación del mundo de las ideas, es cómo las cosas se presentan a nuestros sentidos.
b) Para Platón se privilegia la razón y no los sentidos, solo ella es capaz de alcanzar el conocimiento.
c) Tanto para Platón como para Parménides, existe una clara división entre los sentidos y la razón.
e) Parménides y Platón refuerzan la idea de una jerarquía, en la que la razón es superior a los sentidos.
pregunta 4
(Enem / 2017) Si, por tanto, para las cosas que hacemos hay un fin que deseamos para sí mismo y todo lo demás se desea en interés de ese fin; evidentemente, tal fin será el bien, o más bien el bien supremo. Pero, ¿no tendrá el conocimiento una gran influencia en esta vida? Si es así, tratemos de determinar, aunque sea en términos generales, qué es y cuál de las ciencias o facultades constituye el objeto. Nadie dudará de que su estudio pertenece al arte más prestigioso y que se puede llamar más verdaderamente el arte maestro. Ahora bien, la política resulta ser de esta naturaleza, ya que determina qué ciencias deben ser estudiadas en un Estado, cuáles debe aprender cada ciudadano y en qué medida; y vemos que incluso las facultades más estimadas, como la estrategia, la economía y la retórica, están sujetas a ella. Ahora, como la política usa las otras ciencias y, por otro lado, legisla sobre lo que deberíamos y lo que no. debemos hacer, el propósito de esta ciencia debe abarcar los otros dos, para que este propósito sea el bien humano.
Aristóteles, Ética a Nicómaco. En: Pensadores. São Paulo: Nova Cultural, 1991 (adaptado)
Para Aristóteles, la relación entre el bien supremo y la organización de la polis presupone que
a) El bien de los individuos consiste en que cada uno persiga sus propios intereses.
b) El bien supremo lo da la fe en que los dioses son los portadores de la verdad.
c) La política es la ciencia que precede a todas las demás en la organización de la ciudad.
d) La educación tiene como objetivo formar la conciencia de cada persona para actuar correctamente.
e) La democracia protege las actividades políticas necesarias para el bien común.
Alternativa correcta: c) La política es la ciencia que precede a todas las demás en la organización de la ciudad.
La pregunta trabaja con dos conceptos centrales en Aristóteles:
- El ser humano es un animal político (zoon politikon). FEs parte de la naturaleza humana asociarse y vivir en comunidad (polis) y es lo que nos diferencia de otros animales.
- El ser humano busca naturalmente la felicidad. la felicidad es la Ben mas grande y es sólo por ignorancia, sin comprender el bien, que el ser humano hace el mal.
Siendo así, la política es la ciencia que precede a todas las demás en la organización de la ciudad, por ser la garantía de la realización de la naturaleza humana en las relaciones existentes en la polis y la organización de todos hacia la felicidad.
Las otras alternativas son incorrectas porque:
a) Para el filósofo, la naturaleza política del ser humano tiende a definir intereses comunes.
b) Aristóteles afirma que el bien supremo es la felicidad (eudaimonia) y los seres humanos se realizan a través de la vida política.
d) La filosofía aristotélica entiende al ser humano como esencialmente bueno, sin necesidad de "formar la conciencia para actuar correctamente".
e) Aristóteles fue un defensor de la política, pero no necesariamente de la democracia. Para el filósofo, hay una serie de factores que componen un buen gobierno y estos factores varían según los contextos, cambiando también la mejor forma de gobierno.
pregunta 5
(Enem / 2019) De hecho, no es porque el hombre pueda usar su libre albedrío para pecar que uno debe suponer que Dios se lo concedió. Hay, por tanto, una razón por la que Dios le dio al hombre esta característica, porque sin ella no podría vivir y actuar correctamente. Se puede entender, entonces, que le fue otorgado al hombre para este propósito, considerando que si un hombre lo usa para pecar, el castigo divino recaerá sobre él. Ahora bien, esto sería injusto si al hombre se le hubiera dado libre albedrío no solo para hacer el bien, sino también para pecar. De hecho, ¿por qué debería ser castigado quien haya usado su voluntad para el propósito para el que le fue dada?
AGUSTÍN. Libre albedrío. En: MARCONDES, D. Textos de ética básica. Río de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.
En este texto, el filósofo cristiano Agustín de Hipona sostiene que el castigo divino se basa en (a)
a) desviación de la postura célibe.
b) insuficiencia de autonomía moral.
c) acciones de remoción de destacamento.
d) distanciamiento de las prácticas de sacrificio.
e) violación de los preceptos del Antiguo Testamento.
Alternativa correcta: b) insuficiencia de autonomía moral.
Para Agustín de Hipona, o San Agustín, Dios dotó a los seres humanos de autonomía, la finalidad de ese don es la posibilidad de actuar libremente y de acuerdo con sus enseñanzas, no de pecado.
El pecado es un efecto de la capacidad humana de no usar su libertad, basado en insuficiencia de su autonomía moral, por lo que deben dar cuenta de sus errores y asumir la posible castigo de Dios.
Las otras alternativas son incorrectas porque:
a) La condición del celibato no es una regla para todos los seres humanos. Por tanto, no fundamenta el castigo divino.
c) La remoción de las acciones de desapego puede entenderse como una desviación, pero no incluyen todas las posibilidades de pecado.
d) El sacrificio en San Agustín se entiende como la unión del hombre con Dios. Así, las prácticas de sacrificio son la donación de uno mismo como forma de ofrenda a Dios, a través de sus semejantes.
El alejamiento de estas prácticas podría llevar al ser humano al alejamiento de Dios y al posible castigo, pero no es el factor principal que lo sustenta.
e) La filosofía de Agustín de Hipona se basa en los preceptos del Nuevo Testamento y, principalmente, en la figura de Cristo.
Por tanto, la violación de los preceptos del Antiguo Testamento no respalda el castigo divino.
pregunta 6
(Enem / 2013) De aquí surge una pregunta: si vale más ser amado que temido o temido que amado. La respuesta es que ambas cosas serían deseables; pero debido a que es difícil juntarlos, es mucho más seguro ser temido que amado cuando uno de los dos debe faltar. Por hombres de los que se puede decir, en general, que son ingratos, volubles, simuladores, cobardes y ávidos de lucro, y mientras les haces el bien son enteramente tuyos, te ofrecen sangre, bienes, vida e hijos, cuando, como dije antes, el peligro está lejos; pero cuando llega, se rebelan.
MACHIAVEL, NO. El principe. Río de Janeiro: Bertrand, 1991.
A partir del análisis histórico del comportamiento humano en sus relaciones sociales y políticas, Maquiavelo define al hombre como un ser
a) armado de virtud, con una disposición innata para hacer el bien a sí mismo y a los demás.
b) poseedor de riquezas, haciendo uso de las riquezas para lograr el éxito en la política.
c) guiados por intereses, por lo que sus acciones son impredecibles y volubles.
d) naturalmente racionales, viviendo en un estado presocial y portadores de sus derechos naturales.
e) sociable por naturaleza, manteniendo relaciones pacíficas con sus compañeros.
Alternativa correcta: c) guiada por intereses, para que sus acciones sean impredecibles y volubles.
Maquiavelo nos muestra en su libro El principe que la moral y la política no siempre están relacionadas y que el individuo está guiados por intereses, de modo que sus acciones sean impredecibles y volubles. Y, por el bien de todos, es preferible que se teme a un gobierno que se ame.
Maquiavelo llama la atención sobre el poder que ejercen los gobernantes. Desde su perspectiva, cuanto más fuerte y despiadado sea el poder, más capaz será de garantizar la paz y la armonía.
Las otras alternativas son incorrectas porque:
a) El concepto de virtud (virtù), en Maquiavelo, está ligado a la posibilidad de elección (libre albedrío) del príncipe. Es decir, la virtud está relacionada con el gobernante y no con el hombre común.
b) El concepto de fortuna también se refiere únicamente al príncipe. Es su capacidad de predecir y controlar la "rueda de la fortuna", lo que significa controlar la imprevisibilidad de los efectos generados por las acciones.
d) Esta respuesta es similar al pensamiento sobre el estado de naturaleza propuesto por los filósofos contractualistas.
e) Sociable por naturaleza, manteniendo relaciones pacíficas con sus compañeros. Esta concepción se refiere al pensamiento de Rousseau. El filósofo afirma que el ser humano es naturalmente bueno, el “buen salvaje”.
pregunta 7
(Enem / 2019) Para Maquiavelo, cuando un hombre decide decir la verdad poniendo en riesgo su propia integridad física, tal resolución concierne solo a su persona. Pero si ese mismo hombre es jefe de Estado, los criterios personales ya no son adecuados para decidir sobre acciones cuyas consecuencias se vuelven tan amplias, ya que el daño no solo será individual, sino colectivo. En este caso, dependiendo de las circunstancias y los fines a alcanzar, se puede decidir que lo mejor para el bien común es mentir.
ARAÑA, M. L. Maquiavelo: la lógica de la fuerza. São Paulo: Moderna, 2006 (adaptado).
El texto apunta a una innovación en la teoría política en la era moderna expresada en la distinción entre
a) idealidad y eficacia de la moral.
b) nulidad y preservación de la libertad.
c) ilegalidad y legitimidad del gobernante.
d) verificabilidad y posibilidad de la verdad.
e) objetividad y subjetividad del conocimiento.
Alternativa correcta: a) idealidad y eficacia de la moral.
La filosofía maquiavélica está marcada por la fuerte distinción entre el deber del individuo común y el deber del príncipe (Estado).
Por tanto, la idealidad de la moral, aplicada a los individuos corrientes, no puede aplicarse a la lógica del gobierno. La responsabilidad del príncipe es con el gobierno, por lo tanto, está ligada a la efectividad de sus acciones, incluso si van en contra de la moral ideal.
En otras palabras, el virtud del gobernante se basa en su capacidad para anticipar la imprevisibilidad de la historia y tomar medidas efectivas, que difieren de la moral cristiana tradicional.
Las otras alternativas son incorrectas porque:
Ninguna de las otras alternativas presenta una distinción relevante en el pensamiento de Maquiavelo.
pregunta 8
(Enem / 2012) TEXTO I
A veces he experimentado que los sentidos eran engañosos, y es prudente no confiar nunca por completo en alguien que nos ha engañado una vez.
DESCARTES, R. Meditaciones metafísicas. São Paulo: Abril Cultural, 1979.
TEXTO II
Siempre que alberguemos alguna sospecha de que una idea se está utilizando sin ningún significado, solo necesitamos preguntarnos: ¿de qué impresión deriva esta supuesta idea? Y si es imposible atribuirle alguna impresión sensorial, servirá para confirmar nuestra sospecha.
HUME, D. Una investigación sobre la comprensión. São Paulo: Unesp, 2004 (adaptado).
En los textos, ambos autores se posicionan sobre la naturaleza del conocimiento humano. La comparación de los extractos nos permite suponer que Descartes y Hume
a) defienden los sentidos como criterio original para considerar el conocimiento legítimo.
b) Comprender que es innecesario sospechar del significado de una idea en la reflexión filosófica y crítica.
c) son representantes legítimos de la crítica sobre la génesis del conocimiento.
d) estar de acuerdo en que el conocimiento humano es imposible en relación con las ideas y los sentidos.
e) atribuir diferentes lugares al papel de los sentidos en el proceso de obtención del conocimiento.
Alternativa correcta: e) atribuyen distintos lugares al papel de los sentidos en el proceso de obtención del conocimiento.
Descartes y Hume son representantes de corrientes de pensamiento opuestas.
Mientras tanto, el racionalismo de Descartes propone que los sentidos son engañosos y no pueden servir como base para el conocimiento. El empirismo, que tiene en Hume a su defensor más radical, afirma que todo conocimiento se origina en la experiencia, en los sentidos.
Con eso, podemos decir que ellos Asignar diferentes lugares al papel de los sentidos en el proceso de obtención del conocimiento..
Las otras alternativas son incorrectas porque:
a) Descartes y el racionalismo desprecian los sentidos por el conocimiento.
b) El cogito cartesiano (pienso luego existo) nace de la duda metódica. Descartes duda de todo hasta que encuentra algo seguro en lo que basar sus conocimientos. Por tanto, la sospecha es parte esencial de la reflexión filosófica.
c) La crítica es una perspectiva kantiana que apunta a criticar las posiciones del racionalismo y el empirismo.
d) Aunque Hume asume una posición escéptica sobre el conocimiento, para Descartes no hay idea de la imposibilidad del conocimiento.
pregunta 9
(Enem / 2019) TEXTO I
Creo que es apropiado detenernos un tiempo en la contemplación de este Dios todo perfecto, para reflexionar plenamente a gusto sus maravillosos atributos, considere, admire y adore la incomparable belleza de este inmenso luz. DESCARTES, R. Meditaciones. São Paulo: Abril Cultural, 1980.
TEXTO II
¿Cuál es la forma más razonable de entender cómo es el mundo? ¿Hay alguna buena razón para creer que el mundo fue creado por una deidad todopoderosa? No podemos decir que creer en Dios es "solo" una cuestión de fe. RAQUELS, J. Problemas de la filosofía. Lisboa: Gradiva, 2009.
Los textos abordan un cuestionamiento de la construcción de la modernidad que defiende un modelo
a) centrado en la razón humana.
b) basado en explicaciones mitológicas.
c) basado en el orden inmanentista.
d) centrado en la legitimidad contractualista.
e) configurados en la percepción etnocéntrica.
Alternativa correcta: a) centrada en la razón humana.
La Edad Moderna, o modernidad, está marcada por un giro centrado en la razón humana. El pensamiento de Descartes marca esta transición, el ser humano dotado de razón es capaz de conocer todos los aspectos de la creación divina.
En el texto II, muestra un avance en la racionalización que cuestiona las bases del conocimiento racional.
Las otras alternativas son incorrectas porque:
b) la explicación mitológica de la realidad estaba siendo abandonada por los primeros filósofos (presocráticos) que buscaba conocimientos basados en "logos", dando lugar a explicaciones filosóficas, lógico-racional.
Las alternativas "c", "d" y "e" presentan puntos que surgen del pensamiento moderno, pero ninguna de ellas se presenta como modelo para la construcción del pensamiento moderno.
pregunta 10
(Enem / 2019) Se dice que Humboldt, naturalista del siglo XIX, se maravilló de la geografía, flora y fauna de la región sudamericana, a través de su habitantes como si fueran mendigos sentados en un saco de oro, refiriéndose a su inconmensurable riqueza natural no explorado. De alguna manera, el científico ratificó nuestro papel como exportadores de la naturaleza en lo que sería el mundo después. de la colonización ibérica: nos veía como territorios condenados a aprovechar los recursos naturales existente.
ACOSTA, A. Vivir bien: una oportunidad para imaginar otros mundos. São Paulo: Elephant, 2016 (adaptado).
La relación entre el ser humano y la naturaleza resaltada en el texto refleja la permanencia de la siguiente corriente filosófica:
a) Relativismo cognitivo.
b) Materialismo dialéctico.
c) Racionalismo cartesiano.
d) Pluralismo epistemológico.
e) Existencialismo fenomenológico.
Alternativa correcta: c) Racionalismo cartesiano.
El racionalismo cartesiano es una referencia al pensamiento del filósofo René Descartes (1596-1650). Para el pensador, la razón es la mayor de las facultades humanas y el fundamento de todo conocimiento válido.
Es por la razón que los seres humanos dominan la naturaleza y la utilizan como medio para su desarrollo.
Así, el pensamiento de Humboldt, que relaciona la naturaleza con una "bolsa de oro", demuestra una concepción de la naturaleza basada en su aspecto de producto a explorar y comercializar.
La visión de la naturaleza como un medio para obtener riqueza es un sello distintivo de la concepción cartesiana del dominio y la explotación de la naturaleza por los seres humanos.
Las otras alternativas son incorrectas porque:
a) El relativismo cognitivo está marcado por la posibilidad de que diferentes conocimientos sean simultáneamente válidos.
En el texto no hay una marca de relativización, solo el refuerzo de la idea de la naturaleza como producto.
b) El materialismo dialéctico es una teoría desarrollada por el sociólogo Karl Marx (1818-1883). Según Marx, las relaciones de producción determinarán la construcción social, que avanza desde la explotación de una clase por otra.
El pensamiento de Humboldt expresado en el texto no toma en cuenta este tipo de relación productiva.
d) El pluralismo epistemológico es una corriente de pensamiento que sostiene que el conocimiento está directamente vinculado a diferentes contextos.
En el texto se refuerza una visión etnocéntrica / eurocéntrica, que refuerza la visión de las colonias como posibilidad de explorar la naturaleza.
También descalifica la epistemología (conocimiento) de los pueblos originarios de América, que no exploran la naturaleza como los europeos y son vistos como "mendigos sentados en una bolsa de oro".
e) El existencialismo fenomenológico, influenciado por el pensamiento de Jean-Paul Sartre (1905-1980), busca comprender y respetar a las personas a partir de sus vivencias y construcción de sus existencia.
Así, el sujeto se construye a partir de relaciones intersubjetivas (entre sujetos), mientras que en el texto los individuos de las Américas son tomados como objetos ("exportadores de la naturaleza").
pregunta 11
(Enem / 2013) Para que no haya abuso, es necesario organizar las cosas para que el poder esté contenido en el poder. Todo se perdería si el mismo hombre o el mismo cuerpo de los principales, o de los nobles, o del pueblo, ejercitara estos tres facultades: la de dictar leyes, la de ejecutar resoluciones públicas y la de juzgar delitos o diferencias de individuos.
Los poderes Legislativo, Ejecutivo y Judicial actúan de manera independiente para llevar a cabo la libertad, que no existe si la misma persona o grupo ejerce los poderes antes mencionados concomitantemente.
MONTESQUIEU, B. Del espíritu de las leyes. São Paulo: Abril Cultural, 1979 (adaptado).
La división e independencia entre poderes son condiciones necesarias para que haya libertad en un estudio. Esto solo puede ocurrir bajo un modelo político donde hay
a) ejercicio de la tutela sobre actividades legales y políticas.
b) Consagración del poder político por la autoridad religiosa.
c) concentración de poder en manos de las élites técnico-científicas.
d) establecer límites a los actores públicos y las instituciones gubernamentales.
e) reunir las funciones de legislar, juzgar y ejecutar en manos de un gobierno electo.
Alternativa correcta: d) establecer límites a los actores públicos y las instituciones gubernamentales.
Montesquieu fue un filósofo influenciado por el pensamiento de la Ilustración. Con eso, critica el absolutismo y la centralización del poder. Defendió la idea de la tripartición del poder para que hubiera establecer límites a los actores públicos y las instituciones gubernamentales de la regulación entre los poderes, evitando la tiranía del poder centralizado en la mano de un gobernante.
Las otras alternativas son incorrectas porque:
a) Para el filósofo, todo lo que interfiera en la independencia de cada uno de los poderes incide en el riesgo de autoritarismo generado por la acumulación excesiva de poder.
b) Montesquieu valora el poder que proviene del pueblo, independientemente de la determinación religiosa.
c) Como se dijo anteriormente, el filósofo estaba en contra de cualquier posibilidad de concentración de poder.
e) Incluso los gobiernos elegidos democráticamente no pueden acumular todos los poderes dentro de sí mismos con el riesgo de volverse tiránicos.
pregunta 12
(Enem / 2018) Todo lo que vale para una época de guerra, en la que todo hombre es enemigo de todo hombre, vale también para el tiempo durante el cual los hombres viven sin más seguridad que la que les puede ofrecer su propia fuerza y invención.
HOBBES, T. Leviatán. São Paulo: Abril Cultural, 1983.
TEXTO II
No concluyamos con Hobbes que, como no tiene idea de la bondad, el hombre es naturalmente malo. Este autor debe decir que, dado que el estado de naturaleza es aquel en el que el cuidado de nuestra conservación es menor perjudicial para los demás, este estado era, por tanto, el más adecuado para la paz y el más conveniente para el género. humano.
ROUSSEAU, J.-J. Discurso sobre el origen y fundamento de la desigualdad entre los hombres. São Paulo: Martins Fontes, 1993 (adaptado).
Los extractos presentan divergencias conceptuales entre autores que apoyan un entendimiento según el cual la igualdad entre hombres se debe a una
a) predisposición al conocimiento.
b) sumisión a lo trascendente.
c) tradición epistemológica.
d) estado original.
e) vocación política.
Alternativa correcta: d) estado original.
En la pregunta anterior, vemos una de las rivalidades más clásicas de la historia de la filosofía: Hobbes x Rousseau. A pesar de tener puntos de vista opuestos, Hobbes y Rousseau acuerdan utilizar la misma idea central, la estado de naturaleza humano.
El estado de naturaleza es una abstracción, una idea imaginada sobre condición original de los seres humanos. Un momento pre-social de la humanidad donde los individuos solo tienen la libertad que les da la naturaleza (libertad natural), al igual que otros animales.
Los autores difieren en cuanto a lo que condición original De la humanidad.
- Para Hobbes, la humanidad en estado de naturaleza sería la humanidad en una guerra de todos contra todos. En la naturaleza somos nuestros mayores enemigos. Para el autor, "el hombre es el lobo del hombre".
- Para Rousseau, los seres humanos son buenos por naturaleza. En estado de naturaleza, el los seres humanos estarían en un estado de felicidad aprovechando al máximo su libertad natural. Para el autor, el ser humano sería el "buen salvaje".
Las otras alternativas son incorrectas porque:
a) Para los filósofos, no existe una predisposición al conocimiento común al ser humano, están vinculados únicamente por el significado que les atribuye la naturaleza.
b) El estado de naturaleza explicado por Hobbes y Rousseau consiste, precisamente, en un estado de libertad natural que debe estar sujeto únicamente a las leyes de la naturaleza.
c) Los dos filósofos no identifican raíces ni una tradición epistemológica común en los seres humanos.
e) Para ellos, el ser humano no tiene vocación política. Tanto el "buen salvaje" de Rousseau como el "hombre lobo" de Hobbes señalan una incapacidad natural para la política.
pregunta 13
(Enem / 2017) Una persona se ve obligada por necesidad a pedir dinero prestado. Sabes muy bien que no podrás pagar, pero también ves que no te prestarán nada si no te comprometes firmemente a pagar en un plazo determinado. Estás tentado a hacer la promesa; pero todavía está lo suficientemente consciente para preguntarse: ¿no está prohibido y es contrario a salir de problemas de esta manera? Suponiendo que decida hacerlo, su máxima de acción sería: cuando crea que estoy en problemas de dinero, lo pediré prestado y prometo devolverlo, aunque sé que nunca sucederá.
KANT, l. Fundamento metafísico de la moral. San Pablo. Abril Cultural, 1980
Según la moral kantiana, la "falsa promesa de pago" representada en el texto
a) Asegura que la acción sea aceptada por todos sobre la base de una discusión participativa libre.
b) Asegura que los efectos de las acciones no destruyan la posibilidad de vida futura en la tierra.
c) Se opone al principio de que toda acción humana puede ser válida como norma universal.
d) Se materializa en el entendimiento de que los fines de la acción humana pueden justificar los medios.
e) Permite que la acción individual produzca la mayor felicidad de las personas involucradas.
Alternativa correcta: c) Se opone al principio de que toda acción del hombre puede contarse como norma universal.
Esta pregunta exige de los participantes un estudio de la moral de Kant, sobre todo, de su Imperativo Categórico, que es una especie de fórmula kantiana para la resolución de cuestiones morales.
Con el imperativo categórico kantiano tenemos la respuesta a la pregunta. Al hacer la “promesa de pago falsa”, la persona que pide prestado el dinero miente y “usa” a la persona que le prestará el dinero. La persona que presta el dinero es vista como un medio simple de resolver los problemas financieros de la otra persona.
También podemos concluir que la "falsa promesa" nunca puede entenderse como una norma universal o ley de la naturaleza. Si las promesas son siempre falsas, pierden su significado y, en última instancia, pueden evitar que las personas confíen entre sí.
Las otras alternativas son incorrectas porque:
a) Para Kant, las acciones deben evaluarse al margen de su contexto y juzgarse por la razón. La acción moral no es un convenio o contrato colectivo.
b) La acción debe ser juzgada en su relación únicamente con el deber. No se trata, para Kant, de los posibles efectos de la acción.
d) Esta concepción se acerca a la perspectiva de Maquiavelo sobre la moral del Príncipe, en la que las acciones son vías válidas (medios) para lograr un objetivo (fin).
e) La producción de felicidad está relacionada con el pensamiento utilitario de Stuart Mill. Para él, las acciones deben ser juzgadas por la máxima cantidad de felicidad (un objetivo de la naturaleza humana) que pueden generar.
pregunta 14
(Enem / 2019) TEXTO I
Dos cosas llenan el espíritu de admiración y veneración cada vez mayores: el cielo estrellado sobre mí y la ley moral en mí.
KANT, yo. Crítica de la razón práctica. Lisboa: Ediciones 70, s / d (adaptado).
TEXTO II
Dos cosas que admiro: la dura ley que me cubre y el cielo estrellado dentro de mí.
FONTELA, O. Kant (releer). En: Poesía completa. São Paulo: Hedra, 2015.
La relectura realizada por el poeta invierte las siguientes ideas centrales del pensamiento kantiano:
a) Posibilidad de libertad y obligación de actuar.
b) Prioridad de juicio e importancia de la naturaleza.
c) Necesidad de buena voluntad y crítica de la metafísica.
d) Dispensabilidad de lo empírico y de la autoridad de la razón.
e) Interioridad de la norma y fenomenalidad del mundo.
Alternativa correcta: e) Interioridad de la norma y fenomenalidad del mundo.
En el extracto tomado del libro Criticando la razón práctica, Kant afirma dos de sus ideas centrales:
- La interioridad de las normas morales como un juicio a priori, innato;
- O el mundo como un fenómeno, una manifestación, haciendo imposible conocer la esencia de las cosas (la cosa en sí).
Las otras alternativas son incorrectas porque:
a) No se cuestiona la posibilidad de la libertad y la obligación de actuar, sino "la ley moral en mí".
b) Kant entiende la naturaleza desde su sesgo fenomenológico, su importancia desde el conocimiento humano.
c) En el pensamiento kantiano, la buena voluntad está subordinada a la idea de deber. Cabe señalar que la crítica de Kant a la metafísica se refiere a la metafísica tradicional.
d) Aunque Kant refuerza la idea de la autoridad de la razón, expone sus límites y también valora el campo empírico a través de los fenómenos.
Pensamiento kantiano marcado por el intento de conciliar la tradición racionalista con el empirismo.
pregunta 15
(Enem / 2013) Hasta el día de hoy se aceptaba que nuestro conocimiento debía estar regulado por objetos; sin embargo, todos los intentos de descubrir, a través de conceptos, algo que ampliara nuestro conocimiento, fracasaron con este supuesto. Intentemos, entonces, una vez, probar si las tareas de la metafísica no se resolverán mejor, asumiendo que los objetos deben ser regulados por nuestro conocimiento.
KANT, yo. Crítica de la razón pura. Lisboa: Calouste-Gulbenkian, 1994 (adaptado).
El pasaje en cuestión es una referencia a lo que se conoció como la revolución copernicana en filosofía. En él, dos posiciones filosóficas que
a) adoptar puntos de vista opuestos sobre la naturaleza del conocimiento.
b) Argumentar que el conocimiento es imposible, dejándonos solo escepticismo.
c) revelar la relación de interdependencia entre los datos de la experiencia y la reflexión filosófica.
d) Apostar, en lo que respecta a las tareas de la filosofía, por la primacía de las ideas sobre los objetos.
e) se refutan mutuamente en cuanto a la naturaleza de nuestro conocimiento y ambos son rechazados por Kant.
Alternativa correcta: a) adoptar puntos de vista opuestos sobre la naturaleza del conocimiento.
Para Kant, la confrontación entre la posición empirista y la posición racionalista supone que el conocimiento está anclado en la relación sujeto-objeto, con el objeto como centro de atención.
El filósofo afirma que el conocimiento debe basarse en nuestras ideas.
Así, buscó, a partir de una analogía con la teoría heliocéntrica de Copérnico, establecer las ideas, no los objetos, como centro del conocimiento.
Las otras alternativas son incorrectas porque:
b) Solo el pensamiento empirista puede estar de acuerdo con el escepticismo. Para los racionalistas, todo conocimiento es el resultado de la Razón misma.
c) Lo que se revela es la centralidad del sujeto como fuente de conocimiento.
d) La primacía de las ideas es la base del pensamiento kantiano, pero no en las ideas que se confrontan en el texto.
e) Kant critica el pensamiento de la tradición filosófica, pero busca una síntesis entre corrientes opuestas.
pregunta 16
(Enem / 2016) Sentimos que toda la satisfacción de nuestros deseos provenientes del mundo es similar a la limosna que mantiene vivo al mendigo hoy, pero prolonga su hambre mañana. La resignación, por el contrario, se asemeja a la fortuna heredada: libera al heredero para siempre de todas las preocupaciones.
SCHOPENHAUER, A. Aforismo por la sabiduría de la vida. São Paulo: Martins Fontes, 2005.
El pasaje destaca una idea que recuerda a una tradición filosófica occidental, según la cual la felicidad está indisolublemente ligada a
a) la consagración de las relaciones afectivas.
b) administración de la independencia interior.
c) fugacidad del conocimiento empírico.
d) libertad de expresión religiosa.
e) búsqueda de placeres efímeros.
Alternativa correcta: b) administración de la independencia interior.
Schopenhauer es conocido como el filósofo del pesimismo. Afirmó que la vida es sufrimiento y los individuos se frustran al idealizar que los pocos momentos de felicidad que existen en la vida son una regla y no un breve momento de excepción.
Con eso afirma que la resignación es liberadora, siendo el administración de la independencia interior, la autodeterminación del albedrío y el libre albedrío.
Las otras alternativas son incorrectas porque:
a) Aunque Schopenhauer dedicó unas líneas a un tema que para él está poco estudiado por la filosofía - el amor - no encuentra en las relaciones afectivas algo que pueda ser consagrado o sacralizado.
Para él, el amor es un dispositivo de la naturaleza para la reproducción de la especie. El filósofo entendió que los seres humanos, debido a su carácter racional, podían simplemente optar por no reproducirse. El amor sería un impulso natural que anula la razón y hace que el ser humano busque lo que le falta a los demás, proporcionando el equilibrio de la especie.
c) No se cuestiona el conocimiento de la experiencia. El pensamiento schopenhaueriano tiende al idealismo, entendiendo que el conocimiento está relacionado con la voluntad y no con la experiencia sensible.
d) La felicidad no está relacionada con el tema de la libertad de expresión religiosa. De hecho, el filósofo inicia una crítica de la moral cristiana que fue desarrollada con más dureza por Nietzsche.
e) El pensamiento de Schopenhauer afirma el carácter efímero de la felicidad, pero esta idea no forma parte de la tradición filosófica.
De hecho, Schopenhauer inicia una corriente de pensamiento que acerca la filosofía occidental al pensamiento oriental, buscando una concepción diferente de la felicidad, el sufrimiento y el placer.
pregunta 17
(Enem / 2019) En un sentido general y fundamental, el Derecho es la técnica de la convivencia humana, es decir, la técnica encaminada a hacer posible la convivencia de los hombres. Como técnica, el Derecho se materializa en un conjunto de reglas (que, en este caso, son leyes o normas); y tales reglas tienen por objeto el comportamiento intersubjetivo, es decir, el comportamiento recíproco de los hombres entre sí.
ABBAGNANO, N. Diccionario de Filosofía. São Paulo: Martins Fontes, 2007.
El sentido general y fundamental del Derecho, como se destaca, se refiere a la
a) aplicación de códigos legales.
b) regulación de la interacción social.
c) legitimación de decisiones políticas.
d) mediación de conflictos económicos.
e) representación de la autoridad constituida.
Alternativa correcta: b) regulación de la interacción social.
En el texto, el Derecho se entiende como una técnica que tiene como objetivo posibilitar la "convivencia de los hombres" ("hombres" aquí tomados como sinónimo de ser humano).
Así, la formulación de un conjunto de reglas busca regulación de la vida social, posibilitando una relación justa y recíproca entre los sujetos.
Las otras alternativas son incorrectas porque:
a) La aplicación de los códigos legales se refiere a la forma en que la ley busca regular la interacción social, y no a su fundamento.
c) La legitimidad de las decisiones políticas trasciende la ley y, en los Estados democráticos, se basa en la voluntad general de la población.
d) La mediación de conflictos económicos es solo una parte de las posibles disputas dentro de la sociedad. Corresponde a la ley actuar en este ámbito, pero no define su actividad.
e) La representación de la autoridad constituida, en las sociedades modernas, se presenta desde la triple partición del poder: ejecutivo, legislativo y judicial. Así, la ley, registrada en el poder judicial, es una parte relevante, pero no es el conjunto de la representación.
pregunta 18
(Enem / 2019) Esta atmósfera de locura e irrealidad, creada por la aparente falta de propósito, es la verdadera cortina de hierro que oculta a los ojos del mundo todas las formas de campos de concentración. Vistos desde afuera, los campos y lo que sucede en ellos solo se puede describir con imágenes extraterrestres, como si la vida en ellos estuviera separada de los propósitos de este mundo. Más que alambre de púas, es la irrealidad de los detenidos a los que confina lo que provoca una crueldad tan increíble que acaba conduciendo a la aceptación del exterminio como una solución perfectamente normal. ARENDT, H. Orígenes del totalitarismo. São Paulo: Compañía das Letras, 1989 (adaptado).
Desde el análisis del autor, en el encuentro de temporalidades históricas, una crítica a la naturalización de (a)
a) ideales nacionales, que legitiman las desigualdades sociales.
b) alienación ideológica, que justifica las acciones individuales.
c) cosmología religiosa, que apoya las tradiciones jerárquicas.
d) la segregación humana, que subyace a los proyectos biopolíticos.
e) antecedentes culturales, que favorecen la conducta punitiva.
Alternativa correcta: d) la segregación humana, que subyace a los proyectos biopolíticos.
Hannah Arendt llama la atención sobre la deshumanización de los individuos enviados a campos de concentración como una característica presente en los regímenes totalitarios.
La separación (segregación) de estos seres humanos y la remoción de su realidad subyacen en los proyectos de violencia a los que están sometidos y enmarcados como normales.
Las otras alternativas son incorrectas porque:
a) Las desigualdades sociales subyacen a un ideal nacional y favorecen la persecución de grupos sociales dentro de los regímenes totalitarios.
b) Los regímenes totalitarios tienen una ideología fuerte y evitan las acciones individuales.
c) No hay nada en el texto que apunte a una naturalización de una cosmología religiosa.
e) Los marcos culturales, si bien favorecen conductas punitivas, no sustentan la existencia de campos de exterminio.
pregunta 19
(Enem / 2019) Creo que no hay sujeto soberano, fundador, una forma universal de sujeto que podamos encontrar en todas partes. Creo, por el contrario, que el sujeto se constituye a través de las prácticas de sujeción o, más autónomamente, a través de las prácticas de liberación, libertad, como en la antigüedad - de, obviamente, un cierto número de reglas, estilos, que podemos encontrar en el medio cultural.
FOUCAULT, M. Dichos y escritos V: ética, sexualidad, política. Río de Janeiro: Medicina Forense Universitaria, 2004.
El texto señala que la subjetivación tiene lugar en una dimensión
a) legal, basado en preceptos legales.
b) racional, basado en supuestos lógicos.
c) contingencia, procesada en interacciones sociales.
d) trascendental, realizado en principios religiosos.
e) esencial, basado en parámetros sustancialistas.
Alternativa correcta: c) contingencia, procesada en interacciones sociales.
El pensamiento de Foucault, expresado en el texto, apunta a la imposibilidad de un "ser absoluto" o una idea de sujeto universal, es decir, el sujeto es cuota.
También afirma que este tema se hace efectivo a partir de la interacciones que ocurren en el entorno cultural (social).
Las otras alternativas son incorrectas porque:
a) No son los preceptos legales los que hacen efectivo el sujeto.
b) La subjetivación no ocurre a través de preceptos lógicos.
d) La trascendencia y los principios religiosos no se expresan como fundamentos para la construcción de sujetos.
e) La subjetivación basada en una esencia es precisamente la crítica realizada por Foucault y apunta a su imposibilidad.
pregunta 20
(Enem / 2019) La pura hospitalidad consiste en acoger a quienes llegan antes de imponerles condiciones, antes de saber y preguntar algo, incluso si es un nombre o un "documento" de identidad. Pero también supone que se dirige a él de forma singular, llamándolo así y reconociendo su propio nombre: "¿Cuál es tu nombre?" La hospitalidad se trata de hacer todo por ti mismo. dirigiendo al otro, en concederle, incluso preguntando su nombre, evitando que esta pregunta se convierta en una "condición", una investigación policial, un registro o un simple control de fronteras. De él depende un arte y una poética, pero también toda una política, allí se decide toda una ética.
DERRIDA, J. Máquina de papel. São Paulo: Estação Liberdade, 2004 (adaptado).
Asociado al contexto migratorio contemporáneo, el concepto de hospitalidad propuesto por el autor impone la necesidad de
a) anulación de la diferencia.
b) cristalización de la biografía.
c) incorporación de alteridad.
d) supresión de la comunicación.
e) verificación de procedencia.
Alternativa correcta: c) incorporación de alteridad.
En el texto, Jacques Derrida (1930-2005) desarrolla el concepto de hospitalidad a partir de la idea de aceptar al otro, o mejor dicho, "incorporar la alteridad".
Recibir al otro, al que migra, sin imponer condiciones para que esto suceda, requiere una estructura de pensamiento (poética, política y ética).
Las otras alternativas son incorrectas porque:
a) La anulación de la diferencia requiere que el migrante se adapte al lugar de llegada, negando sus particularidades, diferencias y su propia existencia.
Así, no se presupone la hospitalidad, sino la invisibilidad y la negación del otro.
b) La cristalización de la biografía puede sugerir la separación (por cristalización) de la identidad del receptor de la identidad del receptor. Esto refuerza la no integración del migrante.
d) La supresión de la comunicación significa un impedimento para la comunicación, contrario a la idea de Derrida que afirma que "El la hospitalidad consiste en hacer todo para dirigirse al otro (...) ", es decir, presupone la necesidad de un Comunicación.
e) La verificación de procedencia refuerza el carácter de "investigación policial" y "control fronterizo" que impide la hospitalidad a Derrida.
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