LA abolición de la esclavitud, que pasó a través del Ley Dorada, fue un hecho notable en la historia de Brasil y, a pesar de la aparente distancia temporal, este es un tema que aún genera innumerables reflejos en nuestra sociedad. La abolición, que tuvo lugar en 1888, fue el resultado de una intensa campaña popular quien presionó al Imperio para abolir la institución de la esclavitud en Brasil.
Una pregunta que muchos se hacen al respecto es sobre la vida del esclavo después del 13 de mayo. Bueno, nuestro objetivo es aclarar algo sobre esto, especialmente sobre cómo fue la vida de los esclavos después de la Ley Áurea.
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Contexto histórico
La esclavitud era una institución que existió en Brasil por más de 300 años, y su introducción en nuestro territorio tuvo lugar a través de los portugueses en el siglo XVI. Inicialmente, la esclavitud en Brasil solo explotaba el trabajo de los indígenas, pero una serie de factores llevaron a los portugueses a comenzar a explotar a los africanos.
Esto condujo al inicio de un negocio extremadamente lucrativo e inhumano que existió en Brasil hasta el año 1850: el trata de esclavos. O comercio de esclavos en el extranjero solo fue prohibido en Brasil después de décadas de presión desde Inglaterra, lo que llevó a nuestro país a promulgar la Derecho Eusébio de Queirós. Si está interesado en conocer más sobre este tema, le sugerimos leer este texto: Tráfico negreiro.
Durante este período, un Proceso lento que llevó a Brasil a abolir definitivamente el trabajo esclavo. Este proceso, sin embargo, se fortaleció notablemente a partir de la década de 1870, cuando la sociedad brasileña, en gran número, comenzó a movilizarse en defensa de la causa abolicionista. Esta movilización se dio en varias instancias de nuestra sociedad y llegó a élites, grupos marginados, intelectualizados, movimientos obreros y, c.Por supuesto, los propios esclavos.
LA resistencia a la esclavitud en la sociedad brasileña sucedió de diferentes maneras. Los esclavos se rebelaron organizando fugas y a menudo tomando el controldapropiedad en el que fueron esclavizados. Otros grupos de la sociedad alentaron a los esclavos a huir, les dieron protección cuando huían, alentaron revueltas, utilizaron espacios públicos para defender la causa, ayudaban con dinero, robaban esclavos a sus amos y luego los liberaban. etc.
O debilitamiento de la esclavitud en nuestro país, a lo largo del siglo XIX, especialmente después de la década de 1850, se nota en las cifras aportadas por el historiador João José Reis, que muestran la reducción de la población esclava en el país|1|:
1818: 1.930.000 esclavos
1864: 1.715.000 esclavos
1874: 1.540.829 esclavos
1884: 1.240.806 esclavos
1887: 723,419 esclavos
Estos números muestran claramente el debilitamiento de la esclavitud debido a la disminución de la población de cautivos en nuestro país. LA movilización popular y las insurrecciones de esclavos obligaron al Imperio a promulgar la Ley Dorada en 13 de mayo de 1888. Esta ley, luego de ser aprobada en el Senado, fue llevada a la firma del regente de Brasil, el Princesa isabel.
La Lei Áurea decretó, sencillamente, la extinción de la esclavitud en Brasil de una manera muy sencilla.mediar y sin ningún tipo de compensación para los antiguos amos esclavistas. Con esta ley, la gran pregunta que surgió fue cómo sería la vida de los esclavos cuando obtuvieran su libertad. Veremos a continuación cómo fue el día después de la abolición y cómo fue la vida del ex esclavo en el contexto inmediato posterior a la abolición.
el día después de la abolición
El historiador Walter Fraga alega que en el día de la Ley Áurea, la expectativa por la aprobación de la ley llevó miles de personas a las calles de Río de Janeiro, apiñándose alrededor del Senado y Paço Imperial|2|. El encuentro de personas también estuvo acompañado por desfiles es de bandas que caminaba por las calles de la capital.
La ley salió del Senado y pronto fue enviada para ser firmada por la princesa Isabel. La firma de la princesa tuvo lugar a media tarde y confirmó la abolición de la esclavitud. Con la noticia, la ciudad de Río de Janeiro entró en fiesta y contó con la presencia de hombres y mujeres de todas las clases. Miles de personas se reunieron en d. Pedro II para celebrar la abolición. Walter Fraga afirma que el número de personas llegó a 10.000|3|.
La fiesta en Río de Janeiro se prolongó durante una semana y, a medida que se difundía la noticia por todo el país, la La reacción popular fue la misma: la gente salió a las calles corriendo, gritando y celebrando el fin de la esclavitud en el Brasil. En Recife, el número de personas en las calles fue de 15 mil|4| y, en Salvador, la fiesta también se prolongó durante días.
Walter Fraga explica bien el motivo de tanta celebración por la prohibición de la esclavitud en Brasil:
.|5|La fiesta estuvo bien. Después de todo, fue el fin de la esclavitud. Además, representó la victoria del movimiento popular sobre quienes resistieron la abolición hasta la víspera de Treze de Maio. Pero lo que también sacudió la fiesta fue la expectativa de que vendrían días mejores.
LA preocupación por el futuro fue algo extraordinario para los ex esclavos, deseosos de construir un futuro mejor para ellos y su familia. El historiador Wlamyra Albuquerque supo ejemplificar bien esta preocupación de los ex esclavos a través de una carta escrita por libertos y enviada a Rui Barbosa, en 1889:
|6|“Nuestros hijos yacen inmersos en una profunda oscuridad. Es necesario aclararlos y orientarlos a través de la instrucción ”.
La abolición de la esclavitud fue notable, pero ¿cómo sobrevivieron los esclavos después de la Ley Áurea? Ciertamente, se han producido muchos cambios, pero ¿hasta qué punto ha mejorado la vida del ex esclavo? La falta de iniciativas gubernamentales para integrar al ex esclavo en la sociedad y darle algo para sobrevivir contribuyó a que los viejos señores, muchas veces, siguieran explotando a los negros liberado.
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¿Cómo fue la vida de los esclavos después de la Ley Áurea?
La primera gran reacción de los ex esclavos fue la celebracion. En las grandes ciudades y zonas rurales, los ex esclavos celebraban o se sumaban a las festividades, que duraban días. Otra reacción fue mudarse y Walter Fraga, usando el ejemplo del Recôncavo Baiano, afirma que un gran número de ex esclavos lo hicieron|7|.
Con eso, muchos ex esclavos abandonado las plantaciones y plantaciones en las que fueron esclavizados y trasladados a otras plantaciones oa otras ciudades. Las migraciones de ex esclavos, según Walter Fraga, fueron parte de un esfuerzo por "distanciarse del pasado de la esclavitud"|8|. Además, muchos se trasladaron para regresar a su lugar de nacimiento, para ver a familiares, para buscar parientes de los que estaban separados, para conseguir un trabajo mejor remunerado, etc.
Las migraciones de ex esclavos generaron descontento por parte de los grandes terratenientes, por lo que estos grupos comenzaron a presionar a las autoridades para que reprimieran a los ex esclavos por holgazaneando y vagabundo. esta forma de represión fue, en varias ocasiones, utilizado por grandes terratenientes para reprimir y perseguir a antiguos esclavos que no aceptaban las terribles condiciones impuestas por los amos.
Otro mecanismo de represión desarrollado por los grandes terratenientes contra la libertad de los ex esclavos fue evitar que se muevan. Hubo casos de ex esclavos que fueron amenazados y agredidos físicamente para que no se movieran. Otros señores, en cambio, demandaron a los tribunales para que tuvieran como tutores a los hijos de ex esclavos como forma de evitar que abandonaran su finca.
Los amos también se negaron a menudo a pagar los salarios acordados con los antiguos esclavos y utilizaron amenazas cuando mostraban su descontento. A pesar de esto, los esclavos a menudo imponían su voluntad y muchos comenzaron a no aceptar ciertas condiciones. La migración es uno de esos signos, ya que muchos se mudaron, porque partieron en busca de un mejor salario para sobrevivir.
Los pagos exigidos por los liberados debían ser semanales o diarios y la jornada laboral limitada. Muchos también reclamaron un espacio para cultivar su propia plantación, de la que tomaban parte de su sustento. Quienes iban a las ciudades aprendieron a trabajar en los más diversos oficios, como albañil y trabajador del agua, y en el caso de las mujeres estos oficios estaban relacionados con las tareas domésticas.
Otro fenómeno importante fue el escapa de los amos de esclavos, en los días inmediatamente posteriores a la abolición de la esclavitud, por temor a que los esclavos, luego liberados, se volvieran contra ellos mismos y sus familias. Walter Fraga destaca un caso en Bahía, en Engenho Maracangalha, donde sucedió esto. Allí, los antiguos esclavos, aprovechando la ausencia de su antiguo amo, se apoderaron de la tierra|9|.
LA cuestión de la tierra también fue un factor relevante que definió cómo sería la vida del ex esclavo con la abolición. La Lei Áurea no estuvo acompañada de ninguna medida para garantizar el sustento de la ex esclava. La situación, por el contrario, fue la contraria, ya que, como se mencionó, la ley y el aparato del Estado fueron utilizados con frecuencia para reprimir a los ex esclavos y podar su libertad.
La falta de acceso a las tierras que quedaron en manos de grandes propietarios y antiguos esclavistas fue un grave problema que contribuyó a reforzar el papel de la dependencia de los ex esclavos en relación con el Señores. Las malas condiciones y los bajos salarios garantizaban a los antiguos esclavos una posición subordinada y marginada en la sociedad.
Lo mismo sucedió en las grandes ciudades, ya que estos libertos, sin oportunidades y sin educación, fueron sometidos a trabajos malos y mal pagados. La pobreza y la falta de oportunidades contribuyeron a perpetuar esta porción de ex esclavos en posiciones marginales en nuestra sociedad, lo que incluso contribuyó al crecimiento de la criminalidad. También hubo ex esclavos que optaron por regreso al continente africano.
En cualquier caso, la abolición de la esclavitud continuó como un momento decisivo para los ex esclavos. Muchos de ellos, en su forma de expresarse, buscaron exaltar y recordar a Treze de Maio y la consecución de su libertad a través de la samba, la capoeira, la religión, etc.
|1| REYES, Juan José. “Nos encontramos en el campo de la libertad”: la resistencia negra en el Brasil del siglo XIX. En.: MOTA, Carlos Guilherme (org.). Viaje incompleto: la experiencia brasileña. São Paulo: Editora Senac, 1999, pág. 245.
|2| HIJO, Walter Fraga. Post-abolición: al día siguiente. En.: SCHWARCZ, Lilia Moritz y GOMES, Flávio (eds.). Diccionario de esclavitud y
libertad. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, p. 352.
|3| Ídem, pág. 352.
|4| Ídem, pág. 353.
|5| Ídem, pág. 353.
|6| ALBUQUERQUE, Wlamyra. Movimientos sociales abolicionistas. En.: SCHWARCZ, Lilia Moritz y GOMES, Flávio (eds.). Diccionario de esclavitud y libertad. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, p. 333.
|7| HIJO, Walter Fraga. Migraciones, itinerarios y esperanzas de movilidad social en el Reconcavo bahiano después de la abolición. Para acceder, haga clic en aqui.
|8| Lo mismo, nota 7.
|9| HIJO, Walter Fraga. Post-abolición: al día siguiente. En.: SCHWARCZ, Lilia Moritz y GOMES, Flávio (eds.). Diccionario de esclavitud y libertad. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, p. 356.
