El pensamiento crítico de los filósofos de la Escuela de Frankfurt (EF) tiene en común la dirección de sus críticas al orden político y económico del “mundo gestionado”. Este orden está vigente en la línea de un aparato tecnológico que, de alguna manera, afecta a la sociedad su condicionamiento estandarizado, homogéneo y, sobre todo, sin la perspectiva de emprender la vida de cada individuo de de forma autónoma.
Con ello, cada pensador de esta línea contribuyó a la promoción de La teoría crítica (TC). De las obras destacadas restringidas a cada autor, tenemos: Max Horkheimer centró su pensamiento en “Eclipse de la razón”, donde una colección de textos perpetúa la su bagaje teórico, aunque el filósofo siempre se encontraba produciendo artículos y otros textos que lo identificaban como un arduo intelectual dedicado a académico. Teodor Wiesengründ Adorno, quien, aunque ingresó al CT después de su exilio, se comprometió a exponer sus pensamientos críticos en la misma perspectiva que los demás, pero algunas divergencias o disonancia. En su trabajo "
Dialéctica negativa " (DN), Adorno se enfrenta a toda una tradición histórico-filosófica, con la deconstrucción del concepto de “dialéctica” centrándose en ella.Es, por tanto, su propuesta de "filosofía viva", la negación de la dialéctica, la que corrobora la no sistematización, es decir, contrariamente a la dialéctica hegeliana, la dialéctica negativa no tiene su momento de síntesis. En este sentido, Adorno se opone radicalmente a la posición de reconciliación, como término conceptualmente comprensivo, pero que determina la preceptos de la dialéctica hegeliana, puesto que tal posición conserva una visión burguesa, cuyo objetivo es, para él, tanto la filosofía como En arte. Aunque DN tiene un mayor énfasis en la máxima crítica, Adorno tiene numerosos artículos y textos encontrados en colecciones. También tuvo un gran apoyo al trabajar junto con Horkheimer en lo que resultó en “Dialéctica de la Ilustración ”.
Herbert Marcuse, al igual que Adorno, comenzó a contribuir a TC después de su exilio en Estados Unidos. Su fundamento crítico conserva la base de la negación dialéctica, sin embargo se aleja de Adorno en lo que considera, por la filosofía, un forma ideal de sociabilidad, ya que para Adorno, la barbarie ya está en su lugar, ya que no hay forma de escapar del sistema de orden establecido. En este sentido, Marcuse es más suave, apoyándose en el tecnicismo del progreso humanitario, enfatizando la necesidad de sensibilizar a las masas trabajadoras y hacerlas descuidadas del orden actual. Para él, la emancipación ya está dada, pero no ocurre por el aprisionamiento de la condición humana en el “reino de la necesidad”. Este reino, según Marcuse, engloba la situación social del progreso técnico equivalente al abastecimiento de las necesidades vitales del hombre. Por tanto, no correspondería al aparato del mundo administrado condicionar a la sociedad para que dé un paso adelante y entre en el “reino de la libertad”. Esto no sucede, propiamente porque no encaja con la lógica del aparato de la sociedad industrial. Marcuse escribió, además de artículos, su obra de referencia "Razón y revolución", en el que condensa gran parte de su pensamiento crítico. También editó "Eros y civilización ", una interpretación filosófica de Freud, cuyo contenido conceptual ilustra la noción de progreso, señalando su carácter rectificador o emancipador de la dominación social y, por otro lado, su perpetuación.
No pares ahora... Hay más después de la publicidad;)
Walter Benjamin, también exiliado en Estados Unidos, contribuyó fielmente a la difusión del CT. Benjamim escribió numerosos artículos que reflejan la condición temporal humanitaria, a partir de su reflexión sobre el arte y la sociedad. En cuanto a su crítica de arte, analiza el drama del siglo XVII, buscando en él una concepción de la Historia. Frente a la crítica social, buscó en el arte la situación histórica para expresarla, ya que su énfasis en la concepción del arte le permite elaborar tal analogía. Sus ensayos siempre están atentos a este sesgo, es decir, a través del arte de poder discurrir sobre el concepto de Historia.
Estos son los principales autores de EF y sus contribuciones a la TC.
Por João Francisco P. Cabral
Colaborador de la escuela Brasil
Licenciada en Filosofía por la Universidad Federal de Uberlândia - UFU
Estudiante de maestría en Filosofía en la Universidad Estadual de Campinas - UNICAMP