Sirvientas, mucamas o amas de casa: sinónimos para una sola historia de eliminación.
“Jenofonte escribe: Las personas que se dedican al trabajo manual nunca se elevan a puestos altos y es razonable. Condenados en su mayor parte a estar sentados todo el día, algunos incluso soportando un fuego continuo, no pueden evitar tener su cuerpo alterado y es muy difícil para el espíritu no resentirse. "(PAUL LAFARGUE, Right to Laziness, LCC, publicación electrónica)
En este breve artículo hemos optado por ocuparnos de la genealogía, por así decirlo, de las tareas del hogar, podríamos haber elegido cualquier otra función y / o atribución considerada residual dentro de la sociedad capitalista, donde los salarios y el estatus son igualmente derechos residuales de autor; este es el caso de los barrenderos [1], albañiles, sirvientes, boyas de frío, y todo un abanico de profesiones cuya especialización y grado de competencia son mínimamente requeridos es decir, se consideran actividades de carácter rudimentario, donde la capacidad cognitiva no sería tan relevante, en comparación con otras áreas, posiciones conspicuo cuya acreditación estaría vinculada a la inteligencia del individuo y a su capacidad para realizar tareas complejas, ininteligibles para incipiente.
Estas simples premisas buscan legitimar las gradaciones y la división social del trabajo, a quienes dicen que el fordismo había muerto, que la diferencia entre La oficina y el piso de la fábrica se habían disuelto por metodologías y paradigmas de inclusión y coparticipación, pero la realidad que escapa a las teorías de grandes administradores, muestra que la especialización y la segregación funcional en la sociedad capitalista contemporánea, ha ofendido inexorablemente Así, personas cuyas oportunidades les ofrecían un campo existencial limitado, la Historia muestra que la realidad es múltiple, es decir, Rico y pobre; Católicos y protestantes; jóvenes y viejos, aun estando al mismo tiempo histórico, decodifican su realidad y la circunscriben de una manera peculiar, construyendo así una identidad, su interfaz con el mundo, gran parte de lo que las personas son, o se convertirán, dependerá del aparato cultural y / o existencial colocado en su disposición. En otras palabras, ¿cuáles serían los genios de nuestro tiempo si no estuvieran armados con el conocimiento que les dio la base para sus descubrimientos, sería como esperar a que un indio Xingu construyera? una bomba atómica, en primer lugar, su entramado cultural no concebiría tal aparato, no habría lógica, ni materia prima, ni conocimientos previos, en fin, es como algunos antropólogos decir: "tenemos un aparato biológico preparado para vivir mil vidas", dependiendo por supuesto de cuál nos ganen.
En base a lo anterior, podemos definir que las ambigüedades de las actividades profesionales y su corolario de satisfacción o marginación surgen de desigualdades artificiales, convenciones. históricamente delimitado, cuyas raíces podemos encontrar a través de una cuidadosa resonancia de la historia de las civilizaciones y nuestro caso más precisamente, del pasado de la esclavitud Brasileña, que engendró al menos clasificaciones erróneas, anamorfosis que deliberaba qué tendría valor y qué no, construyendo muros virtuales que protegían a los afortunados. de los desfavorecidos.
El liberto se enfrentó a la competencia del inmigrante europeo, que no temió la degradación por el enfrentamiento con el negro y así absorbió las mejores oportunidades para el trabajo libre. e independientes (incluso los más modestos, como lustrar zapatos, vender periódicos y verduras, transportar pescado u otros servicios públicos, explorar el comercio de chucherías, etc.). [...] eliminados a sectores residuales de ese sistema, los negros quedaron al margen del proceso, retirándose de él beneficios personalizados, secundarios y ocasionales [...]. En resumen, la sociedad brasileña ha dejado a los negros a su suerte, poniendo sobre sus hombros la responsabilidad de reeducarse y reeditarse. transformándose para corresponder a los nuevos estándares e ideales del hombre, creados por el advenimiento del trabajo libre, el régimen republicano y el capitalismo. [2]
Obviamente, cuando se trata de trabajadores domésticos [3], que con el tiempo su designación ha sufrido cambios sinónimos, pero semánticamente los términos predecesores, a saber: mucama [4]; creado [5] y servidor [6], cristalizó y / o internalizó la mediocridad funcional y, por tanto, la remuneración; Tanto es así que solo recientemente, después de quinientos años, las trabajadoras del hogar llegaron a poseer algunos de los derechos que se han disfrutado durante décadas. por otros trabajadores en otras actividades, obviamente sus salarios siguen siendo infinitesimales, aunque es un trabajo duro, vital para la consustanciación tanto del modelo como del sanitario actual, donde la limpieza y la organización son características esenciales de una casa de “personas bien"; así como la estructura familiar de hoy cuyos padres también trabajan fuera del hogar y dejan sus hogares en manos de personas que no no tenían más remedio que hacer los trabajos "indeseables", como si lo que hicieran las sirvientas fuera algo sucio, degradante. Pero lamentablemente esto es lo que queda claro cuando observamos el bono destinado a ellos, sabemos que los discursos humanos se contradicen cuando observamos sus acciones.
La historia de las empleadas domésticas brasileñas se entrelaza con la historia de nuestra esclavitud, no solo ella sino casi todas las funciones desacreditadas, ya que, a la ex esclava lo que quedaba eran las ocupaciones residuales, como diría Florestan Fernandes, por esta afirmación corroboran los periódicos de la época y, más precisamente, los clasificados de puestos de trabajo, que al mismo tiempo denuncian las opciones para las personas de color, que, incluso después de la abolición y proclamación de la República, no eran evidentes sólo desigualdades económicas, pero, y sobre todo, desigualdades existenciales, las que permiten vislumbrar, la esperanza de conquistar un terrón de Gran Patria.
Citaremos las ocupaciones más ofrecidas entre las diversas delimitadas y reservadas deliberadamente para los negros, incluso después de la abolición, ya en plena República, son: "portador de cajas", "cocinera", "mayordomo", "dependienta", "costureras", "vendedoras de dulces", "transportadora de pan", "lavandera", "sirvienta", "saieiras", "cargadora de cestas", "tiradores de guayaba", "ayudante" de sastre, "fabricante de cigarrillos", "barbero", "panadero", "panadero", "carpintero", "niñera", "nodriza", "ayudante de cocina", lavaplatos "y aparecen abrumadoramente funcion de "creado”, En todos los clasificados verificados, la referencia al color es lo que sella, acredita la ocupación de estos puestos y, en aquellos casos en los que mencionamos anteriormente, donde el Las funciones son las menos pagadas y por tanto las que requieren menos calificación, es decir, son funciones residuales, "inferiores" dentro de la jerarquía ocupacional. capitalistas, como lo son hasta hoy, es el caso de la sirvienta, nuestra sirvienta, una clase con los niveles salariales más bajos y que tiene las menores garantías legales de la obrero. Transcribiremos algunos textos de estos periódicos para contextualizar nuestras inferencias.
“Necesitamos un sirviente negro: Rua Visconde de Sapucahy n. 169ª”; “Necesitamos una criada negra, que cocine y lave; en la antigua calle Guarda n. 30.”; “Necesitas un negro para arreglar la casa y ocuparse de los niños, pagas 15 $; en el Centro del Defensor del Pueblo n. 20, 1er piso ”. “Necesitamos una mujer negra de mediana edad que sepa cocinar, en Ajuda n. 27, 1er piso ”; “Necesitamos una anciana negra para cocinar y lavar, que pueda dormir en la casa; en la calle General Polydoro n. 24.”; se necesita una niña negra para una niñera; en la calle Senador Eusébio n. 9, casa ”; “Necesitamos un tendero negro, fiel y sin vicios, en Haddock Lobo n. 18F. ”; “Se necesita una niña de entre 12 y 13 años para andar con niños de entre un año y medio; Rua da Passagem n. 67, Botafogo ". “Necesitas una anciana o una anciana negra para trabajos livianos; en Rua da Ajuda nº 187, 2do piso ”. [7]
Las modestas modalidades que se ofrecen a los negros no les permiten revertir su exclusión, la anomia social, porque su Las asignaciones eran análogas al período de la esclavitud, que insistía en internalizar en la idiosincrasia social el género subyacente del negro.
Negros y mulatos permanecieron al margen o se vieron excluidos de la prosperidad general, así como de la sus ganancias políticas, porque no pudieron entrar en este juego y mantener su reglas. Como resultado, vivieron dentro de la ciudad, pero no progresaron con ella ni a través de ella. Constituían una congérie social dispersa por los barrios, y compartían en común sólo una existencia ardua, oscura y muchas veces deletérea. En esta situación, en lugar de corregirse, el estado de anomia social trasplantado del cautiverio se agravó casi [...] medio siglo después de la abolición, el negro y el Los mulatos aún no habían conquistado su propio nicho seguro dentro del mundo urbano, lo que haría de esa etapa un episodio de transición inevitable, pero transponible. Pagaron con su propia vida, ininterrumpidamente, los anhelos de libertad, independencia y consideración que les animaban a "probar suerte", apoyándose en las compensaciones materiales y morales de la civilización urbana [...] Las posiciones más codiciadas quedaron “cerradas” y inaccesible; las posiciones "abiertas" eran selectivas según criterios que sólo podían favorecer de forma episódica a un pequeño número de "elementos de color". [8]
Estrategia velada, inconsciente o deliberada, no importa, el problema es que los pequeños roles dentro del mercado laboral que se ofrecen a los egresados de la esclavitud, ayudó y ha contribuido a perpetuar la debilidad económica y, por tanto, social, silenciando su voz ante un sistema económico arraigado en prácticas de selección racistas, alimentando anacrónicamente un sentimiento colonial, cuya permanencia forjó una especie de inconsciente colectivo. Por eso, desprevenido, incrédulo, abandonado a su propio destino, al negro le faltaba casi todo, No había ningún plan para arrojarlos a un mundo cuya lógica sería ininteligible para un ex cautivo. Así, sin tiempo para adaptarse, reeducar e interiorizar el espíritu de un trabajador libre, sin medios para competir con blancos, y aspirando a ocupar puestos más valorados, los negros se comportaron de manera dispersa, casi neurasténico.
Traemos este tema a la palestra en un momento de revuelta real y como forma de protesta, eso sí, sin preocuparnos por las críticas a nuestro cientificismo, porque, como también vemos el la desvergüenza y la total ausencia de vergüenza con la que los medios de comunicación destacan actividades como: mujeres de la limpieza, limpiadores de calles, peones, en fin, son estereotipadas como la consubstanciación del fracaso porque es muy común que las telenovelas denuncien a estas profesiones de forma irrespetuosa, aunque se camuflen en polvo de arroz de un ingenio grotesco. vivida por Guilhermina Ginle quien, al final de la novela “Paraíso Tropical”, recibió como “castigo”, por así decirlo, un final “desafortunado”, al menos eso fue lo que probablemente debió tener la autora en mente cuando la "ridiculizó" poniéndola en la piel de un barrendero en Río de Janeiro, como si esta profesión fuera una penitencia, lo mismo le pasó recientemente a una pareja de caballeros en la telenovela Siete pecados que simplemente tenían una aversión al trabajo de personal de limpieza en un hotel de lujo y logran un final majestuoso al ganar la lotería y deshacerse de este "martirio" que sería el Servicio de limpieza.
Lo peor es que las autoridades también repercuten en esta ideología prejuiciosa, tanto que la han adoptado como penitencia para los jóvenes infractores, el “castigo” de realizar servicios de barrido durante unos días, situación que había sido recibida con indignación por la clase que decía ser insultados, porque su profesión no debe ser vista como un mero castigo y tratada con disgusto, dicen estar orgullosos de hacer el que hacen. Otro aspecto evidente en las telenovelas se refiere al patrón establecido de sirvientas, es decir, la mayoría de ellas están compuestas por mujeres negras, hasta ahora estamos de acuerdo, ya que lamentablemente esta es nuestra realidad, porque, como ya hemos explicado, tiene raíces en nuestra esclavitud.
La pregunta es cuánto tiempo vamos a tratar con tanto desdén a las personas que trabajan duro, haciendo lo que los graduados y los trajes consideran humillante hacer, por esto legado a los “subalternos”, pero como si la carga de trabajo no fuera suficiente y, paradójicamente, los salarios degradados, todavía encuentran otras formas de vilipendiar a las personas sencillas que sin vergüenza luchan por sobrevivir utilizando los medios que tienen, desafiando con el corazón abierto un mundo cuyo glamour de su trabajo depende quién recoja lo pesado y la suciedad, pero cuyas manos no estén tan sucias como los responsables de la inmovilidad en la estructura. Social brasileño
Los grados:
[1] Gari [Del antr. (Aleixo) Gary, desarrollador de una antigua empresa encargada de limpiar las calles de Río de Janeiro.] Sustantivo de dos géneros. 1. Empleado de limpieza pública que barre las calles; basurero: “No se vieron papeles en las cunetas; los barrenderos mantuvieron impecables las calles ”(Maria Julieta Drummond de Andrade, Um Ramo de alcachofas, p. 32). Nuevo Diccionario electrónico Aurélio versión 5.0 © El Nuevo Diccionario Aurélio de la Lengua Portuguesa corresponde al 3er. edición, 1ra. Impreso por Editora Positivo, revisado y actualizado por Aurélio Século XXI, El Diccionario de la Lengua Portuguesa, que contiene 435 mil entradas, frases y definiciones. © 2004 por Regis Ltd.
[2] FERNANDES, Florestan - Integración de los negros en la sociedad de clases. São Paulo: Editora Ótica, 1978, p. 19-20.
[3] Doméstico [F. of domestic (4).] Sustantivo femenino. 1 sirvienta; sirvienta, sirvienta. [Cf. domestica, del v. domesticación.] Op. Cit.
[4] criada [Del quimb. mu'kama, "esclavo amasia.] Sustantivo femenino. 1. Bras. Angola La joven esclava negra y mascota que fue elegida para ayudar en las tareas del hogar o acompañar a los miembros de la familia, y que a veces era la nodriza. [Var. (sujetadores.): mucamba y camba2. Ver macuma.]. Ídem, ibidem.
[5] Creado [Mujer de sirviente (2 y 3).] Sustantivo femenino. 1. Mujer empleada en el servicio doméstico; empleada domestica. Ídem, ibidem.
[6] Servidor (es) [Desde lat. servu.] Sustantivo masculino. 1. El que no tiene derechos, o no tiene su persona y propiedad. 2. En la época feudal, un individuo cuyo servicio estaba adscrito a la tierra y transferido con ella, aunque no era esclavo. 3.Creado, servidor, criado; servidor. 4. Esclavo (6): sirviente del deber. Adjetivo. 5. Eso no es gratis. 6. Quién proporciona los servicios; servidor. 7. Quién tiene la condición de sirviente o esclavo. [Cf. ciervo.] sirvienta [Del lat. sirviente.] Sustantivo femenino. 1 sirvienta, sirvienta. 2. Mujer absolutamente sujeta a los demás; esclavo. [Cf. ciervo.]. Ídem, ibidem.
[7] BIBLIOTECA Nacional. Sector microfilm. Jornal do Commercio, 1 de enero de 1888; 8 de enero de 1890; y 14 de abril de 1901.
[8] FERNANDES, Florestan - Op. Cit. pag. 17-29.
Por Ricardo Corrêa Peixoto
Columnista Escuela Brasil
Historiador, investigador y alumno de la Historia de los Marginales, autor de varios artículos y ensayos sobre exclusión social, transición Imperio-República, esclavitud-capitalismo.
Sociología - Escuela Brasil
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/mucamas-criadas-ou-domesticas.htm