El miedo a lo nuevo no parece coincidir con la educación y la filosofía. Según Hannah Arendt, quien escribió sobre la crisis de la educación en el libro Entre el pasado y el futuro (São Paulo: Perspectiva, 2001), “la la esencia de la educación es el nacimiento ", por lo que lo que da sentido a la empresa educativa es" el hecho de que los seres nacen para el mundo". Desasociadas de lo nuevo, la educación y la filosofía parecen carecer de razón. Por tanto, los que tienen miedo a lo nuevo no son los más indicados para afrontar las cosas de la educación y mucho menos las de la filosofía.
La razón es simple: toda la educabilidad filosófica posible está ligada a los inicios que lo nuevo presenta a las instituciones educativas, los educadores y los propios estudiantes. Y esto no es nuevo. Desde la Antigüedad, el hombre ha mostrado comprensiones en esta perspectiva. Para Arendt, “El papel de la educación en todas las utopías políticas, desde la antigüedad, muestra lo natural que se siente comenzar un nuevo mundo con aquellos que son nuevos por nacimiento y por naturaleza."
A veces, sin embargo, la perspectiva de lo nuevo y la metáfora de los inicios en la educación quedan relegadas a algo pequeño en nuestro sistema educativo, afectando a la filosofía. Otras veces se olvidan por completo, incluso se les impide ingresar a nuestras instituciones. educativos, de todos los niveles, o rechazados desde aquellos espacios legitimados a las prácticas de enseñanza y aprender. De hecho, es la filosofía la que ilustra abundantemente este hecho. Históricamente, en Brasil, la filosofía siempre ha luchado por establecerse en los planes de estudio escolares como un conocimiento listo para desempeñar un papel educativo y formativo. Quizás sea porque la filosofía, quizás con más fuerza que otros conocimientos escolares, se aferra a los comienzos e invierte en lo nuevo como sus condiciones de posibilidad. Cuando la filosofía no se descarta ni se repudia, entonces se la trata como un conocimiento ya hecho, cristalizado en lo que se llama la historia de la filosofía.
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Nietzsche, en Schopenhauer educador (São Paulo: Abril Cultural, 1983) fue severo en su crítica a quienes se aferran al “ya hecho "en el campo filosófico como si esto pudiera ser toda la filosofía posible, y no como parte de la empresa filosófico-educativo. Nietzsche dijo: "la historia académica del pasado nunca fue la ocupación de un verdadero filósofo, ni en la India ni en Grecia". Es que si el profesor que se preocupa por enseñar filosofía y filosofar se aferra a la "historia académica del pasado", con lo "predeterminado", como máximo, este profesional podrá actuar como un "repensador y pospensador, y sobre todo un erudito conocedor de todos los pensadores anterior; de lo cual siempre podrá decir algo a sus alumnos ”. Además, al hacerlo, este maestro, en la perspectiva Nietzscheano, no irá más allá de un "filólogo competente, anticuario, conocedor de lenguas, historiador - pero nunca es un filósofo". Los comienzos traídos por lo nuevo parecen ser específicos del filósofo y el filosofar que educa.
En esta medida se encuentran la nueva educación y la filosofía. Si la tradición y la historia ya nos legan una riqueza inconmensurable, lo nuevo y los inicios de la educación se extienden también a la filosofía, este saber formativo por excelencia. Allí, la educabilidad está ligada a la novedad, a lo que de manera creativa y creativa podemos construir en el campo de la educación. Recordemos que nuestro objetivo, aunque hay historia, sigue siendo el hombre y la mujer que vendrán.
Por Wilson Correia*
Columnista Escuela Brasil
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* Wilson Correia es filósofo, Doctor en Educación por la UNICAMP, profesor de la Universidad Federal de Tocantins, Campo Universitário de Arraias, y autor del libro Saber Ensinar (São Paulo: EPU, 2006). Dirección de correo electrónico: [email protected].
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RODRIGUES, Lana Julia. "Lo nuevo, educación y filosofía"; Escuela Brasil. Disponible: https://brasilescola.uol.com.br/educacao/o-novo-educacao-filosofia.htm. Consultado el 27 de junio de 2021.
