ZygmuntBauman fue un filósofo, sociólogo, profesor y escritor polaco. Su obra influye en los estudios de sociología, filosofía y psicología. É uno de los más grandes intelectuales del siglo XXI. Al estudiar las interacciones humanas en la modernidad tardía, también llamada posmodernidad, se dio cuenta de que "las relaciones fluyen a través del espacio entre los dedos".
Estas son relaciones menos duraderas, existe un miedo generalizado que hace que las personas se vuelvan inseguras y egocéntricas, por lo que la seguridad se busca en el placer. inmediato que el consumo puede ofrecer, en el aislamiento voluntario, en el alejamiento de lo diferente y en la fugacidad de relaciones que no soportan errores o infortunios.
En estos fenómenos, Bauman encontró un punto común: la liquidez. Basado en su ingenio y genio, analizó escrupulosamente lo que llamó modernidad líquida, amor líquido y miedo líquido.
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Biografía de Zygmunt Bauman
Zygmunt Bauman
nació el 19 de noviembre de 1925 en Poznan, Polonia.. De ascendencia judía, huyó con su familia tras la invasión de tropas Nazis en su país. En 1939, su familia se refugió en Unión Soviética. Bauman se unió al Primer ejército polaco, sirviendo en la agrupación controlada por los soviéticos como instructor político. En 1940, se unió al Partido Unificado de los Trabajadores, el Partido Comunista de Polonia. En 1945 se incorporó a la Servicio de Inteligencia Militar, en el que permaneció durante tres años.
Después del final de II Guerra Mundial, Bauman regresó a Varsovia y compaginó su carrera militar con estudios académicos y militancia política en el Partido de los Trabajadores. Estudió sociología en la Academia de Ciencias Políticas y Sociales de Varsovia y continuó sus estudios con una maestría en la Universidad de Varsovia. En 1950 abandonó el Partido de los Trabajadores y en 1953 fue expulsado del ejército polaco.
Completó su maestría en 1954 y se convirtió en profesor asistente de sociología en la universidad donde había estudiado. Aunque cerca de la ortodoxia marxistainfluenciado por Antonio Gramsci y Georg Simmel, sus críticas al gobierno polaco, que en ese momento era comunista, le valieron persecuciones durante 15 años, al punto que, en 1968, fue despedido, perdió la ciudadanía polaca y, junto con su esposa, así como otros polacos de origen judío, fue expulsado de polonia.
Aunque crítico del gobierno comunista de su país, Bauman militó en una perspectiva humanista de la marxismo y se declaró socialista hasta el final de su vida. Inicialmente fueron exiliados a Israel, donde enseñado en la Universidad de Tel-Aviv.
En 1971, fue invitado a enseñar sociología en Universidad de Leeds, a Inglaterra. Trabajó allí hasta su jubilación en 1990. Además de profesor, fue director del departamento de Sociología de esa institución. Desde que se mudó a Inglaterra y sus publicaciones se hicieron mayoritariamente en inglés, su notoriedad ha llegado al mundo. Fue uno de los más grandes intelectuales en disertar sobre la llamada posmodernidad.
Se casó con la también escritora judía Janina Bauman., a quien conoció en su juventud, cuando sirvió en la guerra, y con quien convivió hasta su muerte en 2009, teniendo tres hijas juntas: Irena, Lydia y Anna. Bauman murió el 9 de enero de 2017, a los 91 años.
En total, publicó 50 obras, de las cuales las más destacadas fueron: el malestar de PAGusted-METROorden (1997), Modernidad allílíquido (2000), amor líquido (2003) y miedo líquido (2006). Tu último trabajo extraños en nuestra puerta (2016), habló sobre la crisis de los refugiados que emigraron a Europa en ese momento.
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Teorías de Zygmunt Bauman
Bauman, aunque un profesor de formación sociológica clásica, después de retirarse, dirigió su atención a la análisis de los nuevos tiempos que apuntaba al horizonte de la Modernidad tardía. La mirada aguda y distante de un hombre que vivió las experiencias más profundas que marcaron el siglo XX le permitió valorar con el necesario extrañamiento los cambios que se avecinaban.
Sus análisis se centraron especialmente en la fluidez de las relaciones humanas y el sentimiento generalizado de miedo.
Bauman, una de las voces intelectuales más importantes de este siglo, acuñó nuevos conceptos: modernidad líquida, amor líquido, miedo líquido. ¿Por qué la insistencia en derivados de la palabra liquidez? Porque sus características básicas - maleabilidad, fluidez y difusión - se identifican fácilmente en la forma en que las personas se relacionan entre sí, con el tiempo, con ellos mismos, en fin, con la forma de vida que se desarrolló en los últimos años o Posmodernidad.
![Zygmunt Bauman permaneció en actividad intelectual durante toda su vida. [1]](/f/62c457c25dd88c2922882f63bb97d0fa.jpg)
Bauman pone el la individualización como marca registrada de la sociedad moderna, y muestra su ambivalencia hacia dar autonomía a los individuos y, al mismo tiempo, inseguridad haciéndolos responsables del futuro y el sentido de sus vidas sin una determinación social externo. En este proceso, la individualización se configura como un intercambio de valores de libertad y seguridad.
Bauman define el miedo como la ignorancia de la amenaza y de lo que debe hacerse. Desarrolla el concepto de miedo secundario, un miedo, siempre actualizado social y culturalmente, que guía el comportamiento del individuo, exista o no una amenaza directa. Este sentimiento, también llamado derivado, provoca la sensación de vulnerabilidad ante el peligro y la inseguridad y se desprende fácilmente de las amenazas que inicialmente lo provocaron, es decir, es un miedo desprendido de la realidad, lo que genera inseguridad y ansiedad incluso ante situaciones hipotéticas.
Existe, en la sociedad líquida y moderna, la fragmentación del miedo primario — Miedo a la muerte - en innumerables preocupaciones y su incorporación al fluir de la vida cotidiana, ya que la idea de la muerte se desprendió de su sentido religioso de paso a otra vida y eternidad. Esta inserción del miedo primario en la preocupación cotidiana lo convierte en totalizador y primordial en las elecciones a realizar y en la constitución misma de la conducta.
Bauman enfatiza el hecho de que la protección contra las desgracias individuales, previamente delegada al Estado (de bienestar social) o comunidades, pasan a ser responsabilidad de los individuos, que consecuencia a debilitamiento de los lazos humanos, la inconstancia de las lealtades comunales y la revocabilidad de los compromisos. Las personas buscan soluciones aisladas a los problemas producidos socialmente y se les anima a dar prioridad a su seguridad personal. La búsqueda individual de algún objetivo y la no pertenencia a un grupo conduce a la desconfianza de la posible solidaridad de los demás e incluso a la creencia de que la maleficencia es parte de la intención de los demás.
El miedo derivado, como guía de comportamiento, lleva a las personas a estar siempre alerta a los riesgos, y debido a que el miedo es omnipresente, se puede encontrar en cualquier lugar, incluso en el comportamiento de los demás. personas. Todos se convierten en potenciales extraños, ya que nunca es posible predecir completamente la intención de los demás. La seguridad se identifica en el autoaislamiento y el la oferta de la necesidad de relaciones sociales está mediada, en parte, por tecnología que permite un contacto no necesariamente delimitado en un espacio físico común.
Bauman considera que las relaciones humanas son volubles. Hay una desconfianza en la fidelidad del otro y una falta de voluntad para construirSi asociaciones duraderas y sólidas. La ruptura de relaciones (enamoradas o no) se define como muerte metafórica o muerte de tercer grado.
Las relaciones se basan en el miedo a la exclusión. Nunca se sabe de dónde vendrá el golpe, quién se cansará primero de compromisos incómodos y difíciles, o quién encontrará relaciones más prometedoras. Tanto antes como después de esta muerte metafórica, el tiempo es fragmentado y discontinuo, la ruptura no ralentiza el fluir de la vida, ni lo detiene. La fragilidad de los vínculos humanos permite que no sean temidos o difíciles de mantener y que su desapego no es tan doloroso, pero también traen la inseguridad de la posibilidad de exclusión.
La felicidad y la seguridad se persiguen individualmente. El pragmatismo también penetra las relaciones sociales. Soledad, definida como visión escondida del miedo a la muerte, es expulsada por la búsqueda del otro de manera utilitaria y puntual.
LA la libertad concedida a cambio de seguridad se convierte en sensación a través del consumo. La búsqueda de protección se materializa en commodities manipulando el miedo a la muerte como generador de ganancias. La cantidad de servicios de entretenimiento y la imitación de una ciudad dentro de un condominio cerrado pueden verse como formas de forjar la libertad perdida con el aislamiento espacial. El consumo en sí puede provocar un sentimiento de libertad, ya que la posesión de dinero permite varias opciones de transporte y adquisición de bienes.
Las comunidades también se consumen y no se perpetúan más allá de su utilidad. Son flexibles, su creación y desmantelamiento se basan en elecciones, que no deben obstaculizar o impedir que se tomen otras decisiones. Se convierten en artículos de consumo de protección.
En este sentido, Bauman cita el comunidad estética, creado por la industria del entretenimiento. Está orientada por la apariencia y utiliza la seducción como herramienta. La referencia es alguna celebridad, alguien que tiene muchos seguidores. La transmisión de noticias sobre experiencias, gustos, en definitiva, todo lo que envuelve la vida de esta celebridad, hace que los fanáticos se sientan parte de ella sin contraer compromisos incómodos. Hay una unión vivida como si fuera real que no perjudica la preservación y ejecución de los deseos individuales.
Otro ejemplo de comunidad son los condominios cerrados, llamados por Bauman comunidades cerradas, lugares de exilio voluntario -que implica ausencia de compromisos a largo plazo- en los que se practica el desapego mental y moral y se practica la evasión del sentimiento y la construcción de la intimidad. Todas las demás personas, con sus diferentes formas de vida, son rechazadas y vistas como intrusas. ahí está el reducción de posibilidades de encontrar la diferencia, frente a un desafío cultural. En este contexto, el yo se construye en base a preferencias y posibilidades de consumo: eres lo que te gusta y eres capaz de comprar.
El aumento de la desigualdad no es un efecto secundario accidental y pasado por alto, es más bien una parte integral de una concepción de la felicidad humana y la vida cómoda, así como la estrategia dictada por este concepción. Esta concepción y estrategia sólo puede contemplarse y disfrutarse como privilegios, y es prácticamente imposible extender su alcance. La obsesión por la seguridad en sí es compartida con mayor intensidad por el grupo privilegiado que ha más formas de garantizar la protección, y la temida violencia humana se ve alimentada por las desigualdades y creciente.
El miedo derivado, como estructura mental estable, se convierte en un determinante de la conducta y, al disociar el miedo de la amenaza directa, se suma al hecho del miedo a que la muerte se secularice y diluya en las preocupaciones cotidianas, se vuelve totalizante, lo que se refleja en el comportamiento de los individuos como un estado de alerta en relación a las más diversas circunstancias y también en relación a personas que se vuelven extrañas en la medida en que desconocen su intenciones.
Las comunidades creadas y consumidas se convierten en el lugar para expulsar la diferencia y escapar de los extraños mientras se guían por relaciones sociales pragmáticas y no posesivo, a la vez intenso y fugaz, delimitado por necesidades específicas y condenado a romperse tan pronto como esas necesidades sean satisfecho. El miedo generalizado se personifica en los extraños, y estos se vuelven combatibles como categorías específicas o simplemente como diferencia.
Bauman ilustra la vida en su totalidad y en la especificidad de las relaciones humanas como una sucesión de episodios y una serie de nuevos comienzos.
Vea mas: Estructuralismo: método de las ciencias humanas y sociales desarrollado a finales del siglo XIX.
Obras principales de Zygmunt Bauman
![Mural en honor a Zygmunt Bauman, un intelectual que se hizo popular entre la juventud del siglo XXI. [2]](/f/06eeb7a0a8c5799cce127ba356bb1df7.jpg)
Bauman escribió un total de 50 obras, por lo que solo se enumerarán las principales:
Modernidad y Holocausto (1989)
pensando sociológicamente (1990)
Modernidad y ambivalencia (1991)
vive en fragmentos (1995)
El malestar de la posmodernidad (1997)
globalización (1998)
En busca de la ppolítico (1999)
modernidad liquida (2000)
Comunidad (2001)
Amor líquido: sacerca de Ffragilidad de allíaceros Hun año (2003)
vidas desperdiciadas (2003)
vida neta (2005)
miedo líquido (2006)
vida para cconsumo (2007)
tiempos netos (2007)
ceguera moral (2014)
La riqueza de ppocos Bbeneficios ttodas No¿usted? (2015)
estado de crisis (2016)
Extraños a nuestro pHola (2016)
Créditos de imagen
[1] Mariusz Kubik/los comunes
[2] Mateusz Opasiński /los comunes
Por Milka de Oliveira Rezende
Profesor de sociología
