Democraciaracial es el estado de plena igualdad entre las personas independientemente de su raza, color o etnia. En el mundo de hoy, a pesar del fin de la esclavitud y la condena de prácticas e ideologías racista, aún no existe democracia racial, ya que existe un abismo enorme que segrega a las poblaciones negra, indígena y aborigen de la población blanca.
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¿Qué es la democracia racial?
Cuando hablamos de democracia en un sentido amplio, no solo estamos hablando de la posibilidad de participación política sino también de igualdad de derechos, igualdad social, igualdad racial y libertad garantizada a todas las personas.
Pensar en la democracia racial requiere, por tanto, pensar en una sociedad en la que todas las personas, independientemente de su origen étnico-racial y del color de su piel, sean libres y tengan derechos iguales.
Debido al pasado de esclavitud, racismo y explotación de territorios africanos por naciones europeas que dejaron un inmenso cicatriz de prejuicio y discriminación en nuestra sociedad, más allá de lo terrible offerta acabada que condenó a millones de judíos a muerte injusta, las Naciones Unidas (ONU) promulgaron, en 1948, la Declaración Universal de Derechos Humanos. La declaración enfatiza la igualdad de derechos de todos los seres humanos, independientemente de su raza, color, religión, nacionalidad o género.
Según el art. 2 dedeclaración Universal de los Derechos Humanos, “Todo ser humano tiene la capacidad de gozar de los derechos y libertades consagrados en esta Declaración, sin distinción de ningún tipo, ya sea de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de otro tipo, origen nacional o social, riqueza, nacimiento o cualquier otra condición"|1|. El reconocimiento de la igualdad de derechos por parte de Naciones Unidas es un paso importante hacia el establecimiento de la democracia racial en el mundo.
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LA Constitución de la República Federativa de Brasil de 1988 también hace hincapié en el establecimiento de la igualdad de derechos entre las personas independientemente de cualquier elemento distintivo. Arte. 5 de la Constitución dice así: "Todos son iguales ante la ley, sin distinción de ningún tipo, garantizando la Brasileños y extranjeros residentes en el país la inviolabilidad del derecho a la vida, libertad, igualdad, seguridad y propiedad"|2|. A pesar de no mencionar directamente la cuestión étnico-racial, el extracto citado del documento da fe de que no puede haber discriminación de ningún tipo, lo que implica que no se permite la discriminación racial.
Los documentos citados son herramientas importantes para la construcción de una nación donde hay democracia racial, sin embargo, la promulgación de la ley no es suficiente, es necesario que se cumpla. Además de la discriminación y los prejuicios raciales, es necesario hacer mucho para que un país sea, de hecho, considerado una democracia racial.
Debido al hecho de que existe una racismoestructural que segrega a negros y blancos en diferentes clases sociales, lo que dificulta el acceso de la población negra a la educación básica, salud, seguridad y empleo digno, es necesario tomar medidas de reparación histórica para que una nación sea, de hecho, una democracia racial.
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¿Existe democracia racial en Brasil?
La respuesta inmediata a la pregunta que comienza en el hilo es "no". No hay democracia racial en Brasil, como no hay democracia racial en ningún lugar del mundo. En el mejor de los casos, existe el mito de una democracia racial en el sentido de que el racismo aquí no es tan evidente como en los Estados Unidos, Europa o Sudáfrica.
Estados Unidos y Sudáfrica mantuvieron sistemas legales de segregación racial que perduraron, en el caso de Estados Unidos, hasta la década de 1960 y, en el caso de Estados Unidos. Caso sudafricano, hasta la década de 1980. En estos casos, la población negra fue tratada como un ciudadano de segunda clase, con acceso restringido a los servicios públicos y restringido o incluso negado los derechos civiles.
Desde abolición de la esclavitud en Brasil, nunca hubo una ley restrictiva que segregara oficialmente a la población negra de la población blanca. Sin embargo, existe una ideología racista que persiste hasta el día de hoy y, sobre todo, hay una racismovelado, estructural, que mantiene a la población negra al margen de la plenitud de sus derechos en nuestro país.
Según Kabengele Munaga, congoleño naturalizado en Brasil y profesor emérito de Antropología en la USP, “la democracia solo será una realidad cuando haya, de hecho, La igualdad racial en Brasil y los negros no sufren ningún tipo de discriminación, prejuicio, estigmatización y segregación, ni de clase ni de de raza. Por tanto, la lucha de clases, para los negros, debe ir de la mano de la propia lucha racial "|3|. De esta manera, el racismo estructural brasileño es un impedimento para la ascensión social de los negros, y, mientras exista una distinción de clases sociales también marcada por el color de la piel, es imposible hablar de democracia racial.
O racismo estructural es alguien que no es explícito en un prejuicio y discriminación claros y distintos, es arraigado en la sociedad. El racismo estructural está arraigado en los cimientos de la sociedad brasileña y solo es perceptible por un ojo agudo que ve la discrepancia en los ingresos, la empleabilidad y la marginación de la población negra en relación con la población blanca. Debido a que Brasil no ha presentado un proyecto oficial de segregación entre negros y blancos, aquí se difundió una ideología (o mito) de democracia racial.
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¿Qué es el "mito de la democracia racial"?
El mito es algo irreal, inexistente, una narrativa de fantasía. Hablar de un “mito de la democracia racial” nos lleva a interpretar que la democracia racial no existe. De hecho, actualmente, especialmente en Brasil, la democracia racial es una leyenda. mucho de sentido comun afirma que en Brasil no hay racismo, que hay democracia racial en él porque no hay una división de razas tan fuerte como la que hay hoy en Estados Unidos.
![El libro Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freyre, expone una supuesta relación cordial entre negros y blancos. [1]](/f/080df48ac7c9e1a4011b72333e4ed4bb.jpg)
El origen más fuerte y descrito sociológicamente del mito de la democracia racial aquí en Brasil proviene de los escritos del sociólogo brasileño. Gilberto Freyre. Freyre era estudiante de sociología y antropología en Brasil, en el siglo XX. A pesar de estar situado en el período precientífico de la sociología brasileña (cuando los sociólogos intelectuales y académicos con formación en otras áreas, como el derecho y la filosofía, pero que se dedicaron a para estudiar sociología), el pensador de Pernambuco se graduó y se doctoró en ciencias sociales en los Estados Unidos, desarrollando una tesis sobre la organización social del Brasil colonial.
En casa grande y alojamiento de esclavos, la obra más difundida de este autor, va en contra de las teorías del llamado racismo científico de principios del siglo XX, que defendió la pureza racial y el “blanqueamiento” del pueblo brasileño como punto de partida para llegar a una etapa de mayor evolución Social. Para el sociólogo brasileño, fue el mestizaje que generó un pueblo más fuerte y capaz de mayor desarrollo. El problema con la tesis de Freyre es que ella dio por sentada la existencia de un relaciónamistosoentre amos y esclavos en el período colonial brasileño.
Según el sociólogo, los amos mantenían una relación cordial con sus esclavos y esclavas, teniendo a menudo relaciones sexuales con ellos. El problema con este punto de vista es que no ve que la cordialidad del esclavo hacia su amo proviene del temor y que las relaciones sexuales entre esclavos y amos blancos eran, la mayor parte del tiempo, violación o consentido por ellos por temor a sufrir un castigo por negarse a realizar tal acto. El mismo fenómeno les sucedió a los indios brasileños y a los blancos.
Este ciclo de abuso sexual resultó en los primeros casos de mestizaje en Brasil en el siglo XVI y se intensificó hasta el final de la esclavitud. No podemos decir que todo el mestizaje del período fue el resultado de abusos y violaciones, pero la mayor parte lo fue. Resulta que en otros países, como Estados Unidos, que también contaba con una gran parte de la fuerza laboral en ese momento en base a esclavitud de los pueblos africanos, casi no hubo mestizaje. Este hecho, nos atrevemos a decir, no sucedió por falta de cordialidad entre los negros y los colonos en los Estados Unidos, sino por la moral protestante original. anglicano (La Iglesia Anglicana fue la más fuerte entre los colonos ingleses en los siglos XVII y XVIII), que condenó vehemente y más severamente cualquier acto sexual que no fuera para la procreación dentro del boda.
De hecho, dado el fin de la esclavitud, se puede ver en Brasil el gran mestizaje entre negros de origen africano, blancos de origen europeo e indios nativos de tierras brasileñas, lo que diferencia a nuestro país de todos los demás territorios colonizados de Occidente. Sin embargo, el racismo persistió durante mucho tiempo de manera flagrante, pública e impune y, aún hoy, persiste en el ámbito público y privado de manera velada y estructural.
Autores como Kabengele Munaga, el fallecido sociólogo brasileño y profesor de la USP Florestan Fernandes, el artista y político Abdias do Nascimento, el escritor Conceição Evaristo, entre otros nombres, son responsables de desmitificando la idea de la existencia de una democracia racial en Brasil.
El racismo estructural y la creencia de que no hay racismo en Brasil son grandes enemigos en la lucha por una sociedad más justa. Al igual que la homofobia y la misoginia, el racismo es un obstáculo para formar una sociedad brasileña basada en los pilares democrático y Republicanos por la Igualdad y la Libertad.
Credito de imagen
[1] Editor global [Reproducción]
Los grados
|1|DECLARACIÓN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS, ONU, 1948.
|2|BRASIL. Constitución de la República Federativa de Brasil: texto constitucional promulgado el 5 de octubre de 1988. 53. ed. Brasilia: Cámara de Diputados, Ediciones Cámara, 2018, pág. 9.
|3|Vea el discurso de Kabengele Munaga, en el portal de GGN, haciendo clic en aqui.
de Francisco Porfirio
Profesor de Sociología
