En Brasil, entre los siglos XVIII y XIX, los hijos de la oligarquía agraria enviados a Europa a estudiar, regresaron trayendo en las maletas toda una formación guiada por las principales corrientes ideológicas que circulaban por el continente europeo en ese curso del tiempo. Así, se inició un proceso de “trascendencia” ideológica, que en el futuro se toparía con un contexto completamente nacional. contraria al escenario europeo, caracterizada por una verdadera artificialidad ideológica de un Estado que pensaba de una manera, pero actuaba de una manera otro. Desde el Imperio hasta los años previos a la República, se intentó copiar las ideologías de los contextos europeo y americano en un intento de construir un estado con poder descentralizado sobre bases impersonales y racionales, con funciones dadas dentro de una burocracia técnica.
Sin embargo, tales intentos fracasaron, ya que la organización social brasileña condicionó una vida política guiada por la superposición entre el orden público (que concierne a los intereses colectivos de toda la sociedad) y el privado (privado, interés individual solo). En otras palabras, la causa de la artificialidad de los ideales liberales y el fracaso de esta "importación de ideales" podría encontrarse en la relación de promiscuidad o entrecruzamiento entre el público y lo privado, ya que las políticas racionales de carácter positivista y liberal que el Estado defendía en el ámbito del pensamiento tenían que amoldarse a la sociedad patriarcal, esclavista y patrimonial. Si el liberalismo era sinónimo de libertad y descentralización política (lo cual era interesante ya que la autonomía de la élite podría ser de mayor valor que el sometimiento al poder de la figura imperial), por otro lado iba en contra de la realidad conservadora de la Brasil. Predominaron las ideas tradicionales y elitistas de mantener el territorio (y el poder que de él se derivaba), la territorialidad y el sistema económico de producción basado en la esclavitud.
La forma en que se llevó a cabo la independencia del país sin que estallara una revolución (como las que ocurrieron en otros países latinoamericanos) deja claro que si bien fue motivado por un espíritu “liberal-moderno”, fue promovido por el mantenimiento de los sistemas y actividades de la colonia, para actividades aún estrechamente vinculadas al contexto del orden rural privatista, escenario que dio forma a la artificialidad ideológico. Este fue, sin duda, el punto culminante del desajuste de las prácticas políticas nacionales con los ideales liberales positivistas de la época. Esto sucedió tanto en el ensayo para la constitución del Imperio como para el advenimiento de la República.
Como demuestra Luiz Werneck Vianna (1996), el idealismo nacionalista revolucionario que motivó la ruptura con el Metrópoli portuguesa y, más tarde, el advenimiento de la propia República, dieron paso a la lógica de “conservar cambiando". El intento de construir un Estado basado en la preservación de factores como el trabajo esclavo y el territorialismo (manteniendo el gran latifundio y el estado de propiedad privada), le permitió (al Estado) estar marcado por una gran ambigüedad dada por su anhelo de modernidad y su apego a la tradicion.
“La ambigüedad radical del Estado --entre liberalismo y esclavitud-- debe resolverse en sí misma, institución tensa, artífice de una obra que reclama la complicidad del tiempo, delegándose en el futuro la tarea de superar la barbarie de una sociedad fragmentaria e invertebrada, hasta que llegara a corresponder y satisfacer las demandas de los ideales civilizadores de los que él sería el único transportador"(VIANNA, 1996, p. 378).
Este contexto de transformación parcial de la esfera política o el uso del liberalismo como “gotero”, en palabras de Werneck (1996), también es referido por Wanderley G. de los santos. Al discutir la evolución del liberalismo en Brasil en una de sus obras, muestra su perspectiva sobre la forma en que se formó este contexto político nacional con aires liberales. y democrático, pero impregnado de preguntas oscuras que denunciaban una “no conversión total” al liberalismo y las prácticas positivistas proclamadas, en teoría, por el Estado y la Constitución.
“Así, para que el estado liberal funcione satisfactoriamente, como lo describe la Constitución, sería suficiente con eliminar a los políticos corruptos del sistema. Esta idea formaría la columna vertebral de la agenda de los políticos liberales hasta 1930: elecciones honestas, destitución de políticos corruptos, libertad para que el mercado político funcione como debe. Sin embargo, no debería sorprender a nadie encontrar a muchos que se han unido a este tipo de liberalismo pidiendo al estado que apoye los precios del café, o al gobierno que apoye la economía tazón de azúcar" (SANTOS, 1998, p. 34).
Por tanto, nada más indicativo que estos oscuros temas (presentes en la práctica política) para denunciar la artificialismo ideológico existente, que luego contribuiría a la difamación del espacio político brasileño de forma general. Así, si el intento de llevar a cabo prácticas políticas envueltas por los ideales europeos en boga podría leerse como una acción dirigida al ámbito y si, por otro lado, la forma en que la clase política intentó orientar sus acciones en defensa de sus intereses denuncia el intento de perpetuación de la esfera privada en el poder, lo que se puede inferir es que la organización política nacional se construyó sobre esta superposición entre tales esferas. Así, esta superposición o simbiosis entre lo público y lo privado será el punto fundamental para pensar en cómo se construyó también el campo de la política en Brasil, que, como se sabe, tiene muchos debilidades.
Paulo Silvino Ribeiro
Colaborador de la escuela Brasil
Licenciada en Ciencias Sociales por la UNICAMP - Universidad Estatal de Campinas
Magíster en Sociología de la UNESP - Universidad Estadual de São Paulo "Júlio de Mesquita Filho"
Estudiante de Doctorado en Sociología en UNICAMP - Universidad Estatal de Campinas
Sociología - Escuela Brasil
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-descompasso-entre-pratica-teoria-ideias-liberais.htm
