Durante mucho tiempo, Magdalena ha sido un personaje que despierta las más variadas cuestiones de fe dentro del pensamiento cristiano. En la época medieval, podía representar a la mujer como un ser, lleno de pecados y que debía confiar en la fe para tratar de oponerse a los instintos de su condición natural. Recientemente, la popularización de textos apócrifos (no reconocidos oficialmente) la coloca en la perspectiva de una compañera de Cristo que fue fundamental para la difusión del cristianismo.
A diferencia de las muchas otras Marías que aparecen en la Biblia, Magdalena no tiene su nombre vinculado a un esposo o padre. Sin embargo, su apellido también puede referirse a la próspera ciudad comercial de Migdal, donde supuestamente nació. Incluso hoy en día es posible encontrar un letrero antiguo en las ruinas de esta ciudad que describe a esta enigmática mujer como sierva de Cristo.
Al mismo tiempo, el término "Magdalena" significa "torre" en arameo. En términos simbólicos, la torre es un lugar privilegiado, desde el que se puede tener una visión más amplia de las cosas. Casualmente, ella es el personaje de la narración bíblica que inicialmente se da cuenta de que la tumba de Cristo estaba vacía al tercer día. Hasta cierto punto, esta primera percepción pone de relieve toda una discusión que pretende circunscribir su papel en la historia del cristianismo.
En la colección oficial de libros bíblicos expone un ideal de fragilidad y arrepentimiento, cuando se vincula a la imagen de una prostituta que se arrepiente de su vida pasada para seguir a Jesús. En su primer encuentro con el Mesías, se deshace de siete demonios que ocupaban su cuerpo. Al observar la recurrencia del número siete, podemos ver que su salvación abarcó el final de una obra (como el tiempo de la creación del mundo) y la liberación de todos los pecados (los siete pecados capitales).
Más que un ser humano arrepentido, se presenta como una mujer completamente redimida y libre de cualquier tipo de pecado. Sin embargo, si existía la posibilidad de que esta interpretación se hubiera consolidado, terminó desapareciendo, como el Papa Gregorio Magno (540 - 604) y Los textos de la Inquisición tenían la función de colocarla en la posición vacilante de una mujer que caminaba entre los tenues límites de la salvación y de la vida. pecado.
Después de la ascensión de Cristo, la imagen de María Magdalena desaparece como la de una mujer que ya no sería útil. Sin embargo, en un pasaje del libro de Romanos, el apóstol Pablo señala que, entre varios predicadores del cristianismo, María habría hecho "mucho por ti". Aún sin especificar que María sería esta, vale recordar que Madalena tendría grandes posibilidades de Actuar como predicadora como una mujer libre de matrimonio y nacida en una ciudad ocupada. comercial.
A través de estos signos, la supuesta veracidad de los textos apócrifos, especialmente el Evangelio de Felipe, adquiere una proporción incendiaria. La dimensión de una mujer libre e independiente se refuerza con la figura del más cercano seguidor de Cristo, que la amaría de dimensiones carnales y espirituales. A pesar de ser controvertida y activar varias interpretaciones atractivas, la evidencia histórica no es suficiente para que ella se establezca como la "esposa de Cristo".
Cabe señalar que los textos apócrifos que sugieren el contacto íntimo entre Cristo y Magdalena también pueden estar haciendo una construcción simbólica. Las manifestaciones del cuerpo se utilizan comúnmente como alegorías que expresan la consumación de una experiencia espiritual superior. La misma descripción bíblica que informa que Jesús sudó sangre puede, por ejemplo, representar la agitación del Mesías al reconocer la cercanía de su destino en el mundo.
A través de la precariedad de un veredicto, vemos que la fragmentación de Magdalena en otras imágenes expone la vivacidad que la experiencia religiosa puede tener en nuestra vida diaria. Por un lado, la construcción de una María Magdalena más positiva refuerza el valor cristiano que durante mucho tiempo ha subrayado que “los últimos serán los primeros”. Por otro lado, esta misma imagen puede satisfacer los problemas de una época actual, en la que la mujer gana otro lugar en la sociedad y la autoridad clerical ya no es la misma.
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Por Rainer Sousa
Licenciada en Historia
Equipo Escolar de Brasil
las grandes mujeres - Historia - Escuela Brasil
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SOUSA, Rainer Gonçalves. "Los significados de María Magdalena"; Escuela Brasil. Disponible: https://brasilescola.uol.com.br/historia/os-significados-maria-madalena.htm. Consultado el 28 de junio de 2021.
