A pesar de quienes dicen que no hay filosofía del lenguaje en Platón, es necesario comprender lo que se llama Filosofía.
Para Platón, la Filosofía es y será siempre la búsqueda del conocimiento y no meramente un conocimiento cierto que se condensa en una doctrina fija e inmutable. Así, es posible hablar de una Filosofía del Lenguaje en Platón, aunque se trate de saber, en este autor, cómo se crearon los nombres.
¿Qué significa hablar? ¿Qué significa hablar? ¿Cuál es la relación entre los nombres que pronunciamos y los seres que entendemos a través de ellos? En el diálogo "CratylusPlatón plantea la cuestión de la constitución, función y uso de los nombres, comprobando la posibilidad de una cierta corrección. ¿Son los nombres un efecto puro de acuerdo y convención, o existe una forma natural y, por lo tanto, correcta de nombrar las cosas correctamente?
Según la versión convencionalista, los nombres son creaciones de la voluntad humana. Así, cada persona puede nombrar las cosas como mejor le parezca, sin una relación necesaria entre nombre y ser (ya sea una cosa, un objeto o una acción). Esta posición nos lleva a un relativismo extremo, pues si se utilizan nombres para instruirnos, distinguir cosas e informarse mutuamente, la comunicación y la comprensión se vuelven imposible. Sin embargo, es posible pensar que para cada ser o acción existe un instrumento adecuado. Por ejemplo, para cortar algo no lo hacemos con lo que nos conviene, sino con la forma natural de hacerlo y con el instrumento adecuado para cortarlo. Así ocurre con perforaciones, quemaduras, etc. Siempre se hace de acuerdo con imperativos naturales y no de acuerdo con la fantasía de uno. Por tanto, el hablar, que también es una acción, debe ser en la forma natural y el instrumento adecuado para ello.
El instrumento de hablar es el nombre. Sin embargo, no todo el mundo habla correctamente. De lo contrario, no se hablaría en falso. El nombre, por tanto, tiene una forma de ser, de representar el objeto, caracterizando su valor de verdad o falsedad. Así también el habla, que se compone de nombre, depende de aplicar nombres verdaderos para ser habla verdadera, o usar nombres falsos para ser falsos. ¿Pero es posible hacer nombres falsos? ¿Qué sería eso? ¿Cómo demostrar que es posible hablar en falso?
Para escapar de esta forma de relativismo, Platón entiende que los nombres corresponden en realidad a las cosas, ya que son una especie de imitación de seres. Sin embargo, como toda imitación, es decir, no ser una copia perfecta (lo que implicaría ser dos cosas y no un modelo y una copia) debe basarse en los caracteres o cualidades esenciales a imitar, sin los cuales el nombre se convertiría en imperfecto. La forma natural de hacer nombres, por tanto, debe tener en cuenta el conocimiento del modelo, es decir, del ser, para imitar. Esta constitución la hace la ley o el legislador (nomothet) que va acompañado de la dialéctica (el que sabe preguntar y también respuesta), asegurando así no una perfecta constitución del nombre, sino una imitación que se aproxima al máximo y lo mejor para la comprensión del realidad.
Por tanto, ni convencionalismo ni naturalismo. El hombre debe conocer primero los seres (ontología) y luego nombrarlos. Parece controvertido, pero confiar en los nombres para conocer seres puede llevar a errores e ilusiones, ya que la imitación no siempre es perfecta. Tampoco se debe evitar la imitación, ya que parece ser la única forma de construir dialécticamente la realidad. El dialéctico busca la convención establecida.
Por João Francisco P. Cabral
Colaborador de la escuela Brasil
Licenciada en Filosofía por la Universidad Federal de Uberlândia - UFU
Estudiante de maestría en Filosofía en la Universidad Estadual de Campinas - UNICAMP
Filosofía - Escuela Brasil
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/filosofia-linguagem-platao.htm