GilbertoFreyre fue uno de los sociólogos más importantes de Brasil, habiendo construido una obra enteramente dedicada a análisis de las relaciones sociales en Período colonial brasileño y cómo estas relaciones contribuyeron a la formación del pueblo brasileño en el siglo XX. Su protagonismo se dio por defender una teoría de que el mestizaje formaría una población mejor y más fuerte, contrariamente a lo que pensaban las teorías. etnocéntrico, higienistas y eugenesia de los antropólogos e intelectuales de los siglos XIX y XX.
Si bien era común en ese momento pensar que debería haber pureza racial, Freyre se opone a ello diciendo que el mestizaje es positivo. Sin embargo, su trabajo, a pesar de tener una base antirracista, contribuyó a la crítica de los movimientos antirracistas por haber formulado una especie de mito de la democracia racial en el Brasil colonial y en el Brasil republicano, apuntando al mestizaje como fundamento de esta ideología.
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Biografía de Gilberto Freyre
Antropólogo y sociólogo brasileño Gilberto Freyre nació en la ciudad de Recife, Pernambuco, el 15 de marzo de 1900. De familia tradicional de la sociedad de Recife, su padre, Alfredo Freyre, fue maestro, abogado y juez. Freyre estudió en el ex Colégio Americano Gilreath, ahora Colégio Americano Batista, una institución educativa tradicional dirigida durante algún tiempo por su padre. Freyre surgió temprano como un talento para la literatura y las ciencias humanas. Mientras aún cursaba el bachillerato, el sociólogo participó como redactor y redactor del diario O Lábaro, elaborado por el Colégio Americano Gilreath.
Freyre estudió sociología, pero no en Brasil, ya que aún no se había fundado el primer curso superior de sociología en el país, lo que solo sucedió en 1933. en 1918 el intelectual se fue a los Estados Unidos, donde estudió, en Baylor University, una licenciatura en artes liberales y una especialización en ciencias políticas y sociales. En la Universidad de Columbia, Freyre realizó una maestría y un doctorado en ciencias políticas, legales y sociales, defendiendo su tesis doctoral titulada La vida social en Brasil a mediados del siglo XIX.
En la dcada de 1920, regresó a brasil luego de sus estudios en Estados Unidos y varios viajes por Europa, también regresó a vivir a Recife. en 1926 participó en la formulación delManifiestoRegionalista, grupo contrario a Semana del Arte Moderno de 1922, de carácter nacionalista. Los regionalistas estaban en contra de "tragar" la cultura europea para formular una cultura brasileña, defendida por los modernistas, valorando solo lo originalmente brasileño.
Entre 1927 y 1930, Freyre fue Jefe de Gabinete del Gobernador de Pernambuco, Estácio Coimbra, y, en 1933, en el exilio político provocado por la Revolución de 1930 y con la llegada de Getulio Vargas al poder, publicó su libro más famoso: Casa Grande y Senzala. En 1946 fue elegido diputado federal constituyente. Freyre recibió varios premios y doctorados honoris causa y fue galardonado con el título de caballero del imperio británico, otorgado por la reina Isabel II de Inglaterra.
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¿Qué representaba Gilberto Freyre?
Freyre fue en contra de casi todas las teorías antropológicas que surgió en el siglo XIX a través de intelectuales como Herbert Spencer. Las teorías antropológicas clásicas eran etnocéntricas y defendían la supremacía de la "raza" blanca sobre otras. Los políticos e intelectuales brasileños trajeron tales ideas de "pureza racial" a Brasil y lo intentaron, en el principios del siglo XX, un “blanqueamiento” de la población brasileña como propuesta para el mejoramiento de la sociedad.
Para Gilberto Freyre, el el mestizaje fue positivo. Como estudioso de antropologíaFreyre fue un partidario de las teorías del antropólogo alemán, afincado en Estados Unidos, Franz Boas. Boas argumentó que el cultura de un pueblo debe ser estudiado no en comparación con la propia cultura del antropólogo, sino con una inmersión de ese profesional en esa cultura como si fuera parte de ella. Esto permitiría al erudito mirarlo de cerca y sin prejuicios.
Para Freyre, el Brasil colonial presentaba una sociedad que mezclaba e integraba africanos, indios y blancos, y eso fue lo que habría formado una raza más fuerte, más capaz intelectualmente y con una cultura más elaborada.
![Gilberto Freyre aún recibe duras críticas por el concepto de democracia racial. [1]](/f/038a3f8f7f9f954c005425c8c7de5d5e.jpg)
Teoríaspor Gilberto Freyre
La teoría más extendida de Gilberto Freyre impregna todo su trabajo. En casa grande y alojamiento de esclavos, se empezó a discutir, aunque todavía no se ha pronunciado. Era la teora de democracia racial, criticado por los defensores de la lucha contra el racismo por presentarse como un mito de que había democracia en las relaciones entre amos y esclavos en la época colonial. Para Freyre, el mestizaje era un factor corroborativo para pensar en una relación democrática entre amos y esclavos, a pesar del vínculo de esclavitud impregnado entre los dos.
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Casa Grande y Senzala
La obra Casa-Gande y Senzala Fue a El más extendido de Gilberto Freyre, siendo traducido a más de 10 idiomas. La redacción del libro comenzó en un momento en que el autor se exilió en Portugal, debido a la divergencia política con el nuevo gobierno de Getúlio Vargas, que llegó al poder con un golpe de Estado en 1930.
En Casa-Gande y Senzala, Freyre buscó alejarse de lo obvio en el análisis social: política, economía, sociedad en general. Prefirió ahondar en otros temas: vida doméstica, constitución familiar, formación de las casonas (donde vivían los maestros blancos) y senzalas (donde vivían los negros), para entender el ingenio azucarero y la propiedad rural como los centros de Brasil colonial.
Uno mistificación que Freyre ayudó a promover, tal vez bajo la influencia de su profesor de antropología en Columbia, fue el de que el mestizaje y la ubicación geográfica de Brasil (en la línea tropical) fueron factores negativos que Pon el país en una posición más baja que Europa. La teoría de la democracia racial es una mistificación ideológica que Freyre, lamentablemente, ayudó a construir sobre la base de la idea errónea de que la relación entre amos y esclavos fue pacífico, que los indios aceptaron la colonización pacíficamente y que esto promovió una relación democrática y mestizaje.
Esta visión freyreana, a pesar de tener algún valor para comprender la vida colonial en Brasil, no se materializa. Análisis actual sobre el desigualdad social, incluso asocian verdaderamente la desigualdad y la exclusión con la cuestión social. Quizás el punto de partida de Freyre que lo llevó a formular la teoría de la democracia racial (y que fue la relación racial explícitamente segregacionista en Estados Unidos) le ha llevado a percibir una democracia racial en Brasil porque hay una relación más suave entre en blanco y negro.
Sin embargo, el racismo velado y estructural nunca dejó de existir aquí, y el desigualdad social se muestra como un factor fuertemente provocado por esclavitud y por la relación de sumisión a la que el hombre blanco obligaba a negros e indios. Por tanto, la tesis principal de Casa-Gande y Senzala no parece sostenerse, mientras que el libro es una herramienta interesante para comprender la vida cotidiana de la sociedad colonial.
Citas de Gilberto Freyre
“El conocimiento debe ser como un río, cuyas aguas frescas, espesas y copiosas desbordan al individuo y se extienden, saciando la sed de los demás. Sin un propósito social, el conocimiento será la mayor de las futilidades ".
"En ninguna parte de Brasil la formación de la familia ha procedido de manera tan aristocrática como entre los campos de caña de azúcar".
"Cocinar es una de las mayores expresiones del comportamiento humano, el conocimiento humano, la creatividad humana, gran parte del conocimiento humano está en lo que come".
"Brasil es la democracia racial más avanzada del mundo".
“De la cunhã nos llegó lo mejor de la cultura indígena. Limpieza personal. La higiene del cuerpo. El maiz. El anacardo. La papilla. El brasileño de hoy, amante del baño y siempre con un peine y un espejito en el bolsillo, el pelo brillante con loción o aceite de coco, refleja la influencia de tan lejanos abuelos ”.
Credito de imagen
[1] Dominio público / Colección Archivos Nacionales
de Francisco Porfirio
Profesor de Sociología
