Pierre Bourdieu fue uno de los más grandes pensadores de las ciencias humanas del siglo XX.. Filósofo de formación, desarrolló importantes trabajos en etnología, en el campo de la antropologíay conceptos de profunda relevancia en el campo de la sociología, como habitus, campo y capital social. Su trabajo es extenso y completo, contribuyendo a varias áreas del conocimiento., especialmente en educación y cultura.
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Biografía de Pierre Bourdieu
Pierre Felix Bourdieu nació el 1 de agosto de 1930 en Béarn, suroeste de Francia.. Bourdieu era de una familia humilde. Hijo de un cartero, cursó educación básica en su ciudad, con hijos de pequeños comerciantes, campesinos y obreros. En el bachillerato, estudió en Pau, una ciudad vecina, donde destacó en los estudios y en los deportes, jugando al rugby y a la pelota vasca. en la juventud se mudó a París para estudiar Filosofía en la École Normale Supérieure. Completó su graduación en 1954.
En 1955 fue a enseñar filosofía en una ciudad francesa de la región central, sin embargo
fue llamado por el ejército para servir en Versalles. Tuvo un comportamiento rebelde y fue castigado con la convocatoria para ir a Argelia, hasta entonces colonia francesa, para participar en el servicio militar de pacificación en un contexto de luchas por la liberación nacional.Durante este período fue profesor asistente en la Universidad de Argel, entre 1958 y 1960, y se acercó a la antropología cuando se interesó por el estudio de la sociedad Argelia, más concretamente el choque entre el capitalismo colonial y el deseo de independencia. En 1960, tuvo que marcharse a toda prisa porque el grupo argelino había tomado el poder y los franceses, considerados liberales, estaban bajo amenaza de muerte.
Cuando regresó a París, Bourdieu trabajó en la Universidad de Lille. En la Sorbona, comenzó a leer y preparar sistemáticamente seminarios sobre los autores de la sociología clásica, Durkheim, Marx y Weber. En 1962, fundó el Centro Europeo de Sociología y se convirtió en director de estudios de la Escuela de Estudios Superiores en Ciencias Sociales. Su intensa producción intelectual y su investigación etnológica desarrollada en los años sesenta y setenta tuvieron un profundo impacto en la sociología.
Tu observación y análisis de hábitos culturales, especialmente de los franceses, lo llevó a la conclusión de que los gustos y estilos de vida estaban condicionados por la experiencia social de cada grupo: clase obrera, clase media y burguesía. Su obra mas importante es La distinción: crítica social del juicio, lanzado en 1979.
En 1981, cuando ya iba camino del reconocimiento internacional, asumió la cátedra de Sociología en el Collège de France. También ha impartido clases en universidades de renombre de todo el mundo, como el Instituto Max Planck, en Alemania, y las universidades de Harvard y Chicago, en Estados Unidos. Recibió el título de Doctor Honoris causa la Universidad Libre de Berlín (1989), la Universidad Johann Wolfgang-Goethe de Frankfurt (1996) y la Universidad de Atenas (1996).
Estaba uno de los intelectuales más importantes del siglo XX, su obra se convirtió en un referente en antropología y sociología y abarcó una amplia gama de temas, como educación, comunicación, política, cultura, lingüística, artes, literatura, entre otros.
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La marca intelectual de Bourdieu fue la defensa de la interdisciplinariedad en las ciencias humanas y sociales y la búsqueda constante de independencia intelectual. Leyó a autores de diferentes perspectivas teóricas para formar su pensamiento. Se destacó por fortalecer editorialmente a jóvenes escritores y por apoyar las huelgas obreras, incluso siendo apodado el “sociólogo del pueblo”. Murió en París, el 23 de enero de 2002, víctima de cáncer..
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Teoría de Pierre Bourdieu
Para Bourdieu, la estructura social es un sistema jerárquico en el que los diversos arreglos interdependientes de poder material y simbólico determinan la posición social que ocupa cada grupo. O energía tiene múltiples fuentes, por tanto, la influencia que un determinado grupo ejerce sobre los demás es el resultado de la articulación entre ellos:
- poder financiero
- poder cultural
- poder social
- poder simbólico
Bourdieu llama capital a cada uno de ellos, porque representar la capitalización de un activo importante para tener una posición destacada en una sociedad y un contexto histórico determinados. La desigual distribución de estos poderes, que también podemos llamar recursos, consolida y reproduce la jerarquía social en el tiempo.
Bourdieu divide los poderes en cuatro tipos de capital:
- Capital económico: cubre recursos materiales, ingresos y posesiones.
- Capital cultural: aglutina el conocimiento formales, es decir, conocimientos socialmente reconocidos a través de diplomas.
- Capital social: se refiere a las relaciones sociales que se pueden capitalizar, es decir, la red de relaciones que proporciona algún tipo de de ganancia, que puede ser prestigio, buen trabajo, aumento de salario, influencia política, espacio en el mundo cultural; en resumen, representa beneficios en cualquiera de las otras formas de poder.
- Capital simbólico: es lo que confiere estatus, honor y prestigio, trato diferenciado, privilegios sociales. La suma o ausencia de estos recursos de poder heredados o adquiridos determinará el lugar que ocupen los grupos y individuos en la estructura jerárquica de las sociedades y condicionará su estilo de vida y oportunidades para aumento.
Al investigar las prácticas de ocio y consumo cultural de la sociedad francesa, Bourdieu llegó a la conclusión de que la variedad de gustos y hábitos estuvo profundamente marcada por la trayectoria social de los individuos, es decir, por la experiencia de socialización en la que se integraron, por la educación que recibieron. El gusto por un determinado tipo de expresión artística no es un resultado innato o exclusivo de la sensibilidad individual, sino consecuencia de un proceso educativo liderado por la familia y la escuela.
Bourdieu cuestionó la idea de que el Los gustos culturales y los hábitos de vida son inclinaciones personales e íntimas.. Este brillante sociólogo demostró que, por el contrario, el repertorio de gustos y competencias culturales es el resultado de las relaciones de poder entre los Los capitales mencionados operaban en instituciones responsables de la transmisión cultural en la sociedad capitalista moderna, a saber, la familia y el colegio.
Conceptos de Pierre Bourdieu
El trabajo de Pierre Bourdieu es extremadamente denso y su lectura es difícil de entender. Contrariamente a la creencia popular, el autor tuvo una educación sencilla y provincial en los primeros años de su vida, y cuando ingresó a la Escola Superior para estudiar Filosofía en su juventud tuvo dificultades frente al lenguaje fluido y descabellado de los jóvenes burgueses de las mejores escuelas de París. Esta dificultad para producir un lenguaje fácil lo acompañó durante toda su vida, tanto en su obra escrita como en las conferencias y conferencias que impartió.
Desde su amplia e imponente producción intelectual,hay tres conceptos principales: campo, habitus y capital, desarrollado en su investigación durante los años sesenta y setenta sobre la vida cultural de la sociedad francesa. Estos tres conceptos, como lo enfatiza el propio autor, deben estudiarse en su conexión e interdependencia, y no como ideas separadas. El concepto de capital se discutió en el tema anterior; aquí trabajaremos con los conceptos de habitus y campo.
Habitus
O habitus es un sistema de repertorio de formas de pensar, gustos, comportamientos, estilos de vida, heredado de la familia y reforzado en la escuela. Es la articulación del capital económico, cultural, social y simbólico lo que otorga a ciertos grupos una alta posición en la jerarquía social.
O habitus es simultáneamente individual y social. Bourdieu lo consideró como un mecanismo de mediación entre la sociedad y el individuo. O habitus pertenece al dominio colectivo de un grupo o clase, pero también es internalizado subjetivamente por los individuos que componen este clase y les brinda un abanico de acciones entre las que elegirán y ejercitarán aquellas que consideren más adecuadas en sus relaciones. social.
O habitus es un capital incorporado, un conocimiento adquirido que se conjuga con la capacidad creativa y volitiva del agente social. Allí vemos que Bourdieu ya no se inclinaba por la rigidez de la estructuralismo preponderante sobre la acción individual, tampoco se inclinaba por una filosofía individualista que delegaba el monopolio de la acción exclusivamente en el individuo.
Hay una Dinámica entre la estructura social objetiva y el agente social., cuya trayectoria de acciones individuales se basa en estas condiciones estructuradas, pero es capaz de modificarlas. Bourdieu definió el habitus como un "sistema de disposiciones duraderas, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructuradoras"|1|.
Campo
El campo, a su vez, es el espacio común de competencia entre agentes sociales que tienen diferentes intereses. Se ubican en lugares prefijados debido a la distribución jerárquica y desigual de los recursos, lo que genera diferentes posiciones en la estructura social. El concepto de campo se refiere a todos los espacios donde se desarrollan las relaciones de poder. Es aplicable a todos los ámbitos de la vida social:
- político
- económico
- literario
- legal
- científico, etc.
Cada campo se configura a través de la distribución desigual del poder en ese nicho de interés, por lo tanto, está constituido por el jerarquías resultantes de esta disputa en la que aquellos con mayor cantidad de capital social en ese nicho logran el mejor posiciones. El campo se estructura, reproduce o modifica como el enfrentamiento entre dominantes y dominados.
El polo dominante pretende mantener la configuración del campo tal cual es, por lo tanto, tiene una acción conservadora y ortodoxa, mientras que el polo dominado pretende cambiar su posición en el campo. correlación de fuerzas, tiene un comportamiento reformista o revolucionario y heterodoxo, tendiente a desacreditar la legitimidad de los actuales poseedores del capital social de ese campo.
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Pierre Bourdieu y la educación
Pierre Bourdieu señala que los dos principales instituciones socializadoras son la familia y la escuela. Para este autor, las relaciones educativas en las sociedades capitalistas son esencialmente relaciones de comunicación. Esto significa que La comprensión de lo que se comunica depende de un repertorio de conocimientos previos., que podemos ver, por ejemplo, en la apreciación de las altas artes.
La jerarquización de la sociedad y la desigualdad en la distribución de recursos materiales y simbólicos hacen algunas familias tienen antecedentes culturales para identificar y asimilar los códigos de enseñanza escolar, y que otros no. Por tanto, los alumnos de familias acomodadas ya inician su trayectoria escolar con ventaja sobre el alumnos de familias pobres, pues ya han recibido en casa elementos que les ayudarán a decodificar los contenidos presentados en la escuela.
La cultura escolar, para Bourdieu, es similar a la cultura de los grupos sociales que poseen los cuatro tipos de capital, que son hegemónicos y dominantes sobre los demás. Estos grupos en la cúspide de la jerarquía social acumulan, durante generaciones, los conocimientos que se enseñan en las escuelas y estos, a su vez, legitiman su predominio cultural.
En un contexto de rígida jerarquía y desigualdad entre grupos, la igualdad de trato en el ámbito escolar acaba incurriendo en distorsiones e injusticias, en la visión de Bourdieu. Cuando la escuela exige a todos la familiaridad con la alta cultura que solo unos pocos tienen, sin tener en cuenta la diferencias de origen social y sus implicaciones para la socialización del conocimiento, refuerza las desigualdades Preexistente
Bourdieu detectó un desajuste entre las competencias culturales requeridas por la escuela y las competencias culturales desarrolladas en las familias en la base de la pirámide social. Para él, el sistema escolar evade su papel de ofrecer acceso democrático al conocimiento a todos cuando elige como superior una competencia cultural identificada con lo pequeño. grupo que posee el capital cultural necesario para practicarlo, lo que refuerza las distinciones entre grupos, relegando los segmentos populares a la insuficiencia o al estigma de la incompetencia.
Que restricción de acceso al conocimiento no solo es perjudicial para los estudiantes, también es una pérdida de talento. A este proceso de exigencia escolar de conocimientos culturales previos para recibir la transmisión de la enseñanza, lo que implica la negación de otras formas de cultura que la erudita, Bourdieu llamado violencia simbólica.
![Bourdieu fue un gran sociólogo del siglo XX. Su contribución abarca la sociología y el trabajo sociológico en sí. [1]](/f/6a22cf283de7fa7d5c971f213d2918e6.jpg)
Obras de Pierre Bourdieu
Pierre Bourdieu tiene una vasta obra. Entre sus libros más importantes se encuentran:
- la distinción
- el poder simbólico
- dominación masculina
- Razones prácticas para la teoría de la acción.
- La profesión de sociólogo
Destacaremos aquí sus trabajos que fueron publicados en Brasil:
- campo economico
- Contrafuegos: tácticas para enfrentar la invasión neoliberal
- Counterfire 2: por un movimiento social europeo
- Invitación a la sociología reflexiva
- el desencanto del mundo
- dominación masculina
- Economía de los intercambios lingüísticos
- La economía de los intercambios simbólicos
- escritos educativos
- cosas dichas
- Liber 1
- Lecciones Lecciones
- Libre comercio: diálogos entre ciencia y arte
- meditaciones pascalianas
- la miseria del mundo
- La ontología política de Martin Heidegger
- Pierre Bourdieu
- el poder simbólico
- La profesión de sociólogo
- problemas de sociología
- Razones prácticas para la teoría de la acción.
- las reglas del arte
- Reproducción: elementos para una teoría del sistema educativo
- sobre la television
- El amor por el arte: los museos de arte en Europa y su audiencia
- Las estructuras sociales de la economía
- sentido práctico
- Los herederos: estudiantes y cultura
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Frases de Pierre Bourdieu
"No hay democracia efectiva sin un crítico real".
“Además de permitir que la élite se justifique por lo que es, la ideología del don, clave del sistema escolar y del sistema social, contribuye a cerrar los miembros de las clases desfavorecidas en el destino que la sociedad les asigna, llevándolas a percibir como deficiencias naturales lo que no es sino el efecto de una condición inferiores, y persuadiéndolos de que deben su destino social (cada vez más ligado a su destino educativo) a su naturaleza individual y a su falta de Sol."
“De hecho, para que los más favorecidos y los más desfavorecidos sean favorecidos, es necesario y suficiente que la escuela ignore, en el contexto de contenidos didácticos, métodos y técnicas de transmisión y criterios de evaluación, desigualdades culturales entre niños de diferentes clases social. En otras palabras, tratar a todos los estudiantes, por muy desiguales que sean en realidad, como iguales en derechos y deberes, el sistema escolar se ve llevado a sancionar las desigualdades iniciales ante la cultura."
"El trabajo de los dominadores es dividir a los dominados".
“El resentimiento ligado al fracaso sólo vuelve más lúcido a quienes lo experimentan en relación al mundo social, cegándolos al mismo tiempo en relación al principio mismo de esa lucidez”.
"El campo artístico es un lugar de revoluciones parciales que cambian la estructura del campo sin cuestionar el campo como tal y el juego que se juega en él".
"Las personas que quieren estar al margen, fuera del espacio social, están situadas en el mundo social, como todos los demás".
“La ética de clase (por no decir 'ética de clase') significa un sistema de valores implícito que las personas han interiorizado desde la infancia y de las que engendran respuestas a situaciones extremadamente muchas diferentes."
"Todo orden establecido tiende a producir (en muy diferentes grados, con diferentes medios) la naturalización de su propia arbitrariedad".
"Nada es mejor que el examen para inspirar el reconocimiento de los veredictos escolares y las jerarquías sociales que legitiman".
Nota
|1| BOURDIEUapud ORTIZ, R. Pierre Bourdieu. São Paulo: Ática, 1994. p.15.
Credito de imagen
[1] Ciramor 1992 / los comunes
Por Milka de Oliveira Rezende
Profesor de sociología
