Cuando estudiamos la llamada edad moderna, o Edad Moderna, período que corresponde, didácticamente hablando, a un espacio de aproximadamente cuatro siglos (siglos XV al XVIII), notamos que varios autores se ocupan de el siglo XVIII como la época en que el racionalismo y el cientificismo alcanzaron su punto máximo, comenzando con el Renacimiento científico y cultural de los siglos XV y XVI. Esta "cumbre" se habría producido debido a la Iluminación, un movimiento de ideas que dio al siglo XVIII el epíteto de “Siglo de las luces”. Esta impresión de continuidad y progreso que tenemos del Período Moderno no es del todo errónea. Sin embargo, tal impresión nos la dio el cadenaIlustración de Francia, que se veía a sí mismo como un exponente de la Razón en su etapa más avanzada. El problema es que la Ilustración no se limitó a la corriente francesa. Había otros dos muy importantes, el Británico y americano, o americano. saber que es la iluminacion de hecho, debemos ceñirnos al conjunto de estos tres corrientes.
O Ilustración francesa fue la corriente que se popularizó y acabó dándonos la imagen que tenemos del Período Moderno, es decir, una época de avances, avances científicos y creencia en la "razón". A pesar de haber recibido muchas influencias del racionalismo clásico del siglo XVII, especialmente el desarrollado por descartes, los exponentes de la Ilustración francesa tenían en la ciencia moderna, efectivamente comenzada por Galileo y perfeccionado y teorizado por Newton, su modelo principal. Fue en los sistemas filosófico-científicos de Newton donde a los filósofos les gusta Voltaire vieron la "unidad" y la "inexorabilidad" de la "razón". La “razón” era la facultad hacia la que convergía el destino de la humanidad. A través de él, se podría lograr todo el progreso, según los franceses. Como dice el filósofo alemán Ernst Cassirer de principios del siglo XX en su obra La filosofía de la Ilustración:
El siglo XVIII está impregnado de fe en la unidad e inmutabilidad de la razón. La razón es una e idéntica para cada individuo pensante, para cada nación, cada época, cada cultura. De todas las variaciones de dogmas religiosos, máximas y convicciones morales, ideas y juicios teóricos, destaca un contenido firme e inmutable, consistente, y su unidad y consistencia son precisamente la expresión de la esencia misma de razón. [1]
Newton, a diferencia de Descartes, no partió de axiomas, de principios universales hacia el conocimiento de lo particular. Por el contrario, partió de fenómenos, de datos empíricos observables y particulares y, a través de su análisis, llegó a conceptos universales, como el de fuerza gravitacional. Esta característica teórica de Newton, de intentar llegar a lo uno, lo general, a través del análisis empírico, dio seguridad a los filósofos franceses del siglo XVIII para extrapolar el uso de la categoría de "razón".
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La facultad de la razón, para la Ilustración francesa, se convirtió en realidad en un objeto de creencia, una creencia caricatura de la creencia religiosa. En la "Enciclopedia" (principal vehículo de difusión de la Ilustración en Francia), organizada por d'alambert y Diderot, se lee que “la razón es para el filósofo lo que la gracia es para el cristiano”. Con esta frase, se evidencia no solo el rechazo al cristianismo, que es una de las principales características de la Ilustración francesa, sino también el deseo de reemplazar a Dios con el racionalismo y el cientificismo, un hecho que fue llevado a cabo primero por los jacobinos, durante la Revolución Francesa, y luego piel Positivismo ateo Agosto Comte.
A diferencia de la Ilustración francesa, las corrientes de la Ilustración que se desarrollaron en países como Irlanda y Inglaterra, en Europa, y EstadosUnido, en el continente americano, no apostaron por el poder de la “razón” como “buque insignia” o “motor” de la historia, del destino de la humanidad. Según la historiadora Gertrude Himmelfarb, en su obra Caminos hacia la modernidad: Ilustración británica, francesa y estadounidense, O Ilustración británica puede definirse como "la edad de la benevolencia", mientras que la Ilustración americana estaría mejor calificado como "Política de Libertad".
Por "Edad de la Benevolencia" podemos entender el énfasis en virtudes más que en la facultad racional. Virtudes como la prudencia están en la base de la Ilustración británica. Es prudencia que, para filósofos como Edmund Burke, da al hombre los recursos para comprender su destino y su estado de comunión con los demás seres humanos. Esto se debe a que la prudencia nace de la experiencia pasada, nace de la tradición. Es en el pasado donde se encuentran las premisas y modelos de una civilización sana, y no en un futuro incierto, construido por la “razón” y la revolución. O Ilustración americana es, en gran parte, heredero de los británicos, pero parte de esa herencia se ha mejorado en algunos puntos, especialmente en lo que respecta a la economía y la política del libertad, que, combinada con la tradición religiosa puritana, produjo una civilización singularmente próspera en deuda con los valores tradicionales de los Estados. Unido.
Así, siempre que pensemos en la Ilustración, debemos tener en cuenta las diferentes perspectivas que que tenemos sobre este tema para no quedarnos atrapados en la imagen del siglo XVIII como meramente el “Siglo de Luces".
LOS GRADOS
[1] CASSIRER, Ernst. La Filosofía de la Ilustración. Trans. Álvaro Cabral. Campinas, São Paulo: Ed. Unicamp, 1992. pag. 23
Por mí. Cláudio Fernandes
