LA modernidad es un período de tiempo que se caracteriza por la realidad social, cultural y económica actual en el mundo. Cuando se trata de la era moderna, premoderna o incluso posmoderna, hacemos referencia al orden político, la organización de las naciones, la forma económica que adoptaron y otras innumerables características. Sin embargo, en esta trayectoria que aquí trazaremos, lo que nos importa es la trayectoria del pensamiento humano y su proceso de construcción. Para ello, partiremos de las reflexiones de Zygmunt Bauman y Max Weber para trazar una línea que nos guíe por el cambios en el pensamiento humano y su conexión con la realidad histórica de las personas que formaron parte de este proceso.
¿Qué es la modernidad?
A menudo escuchamos o nos referimos a nuestra realidad como moderna. El término ya está tan naturalizado en nuestro idioma que comenzó a tener el mismo contexto contemporáneo, que coexiste en el mismo período de tiempo. ¿Pero entiendes a qué nos referimos cuando hablamos de modernidad?
Para responder a esta pregunta, tenemos que retroceder en nuestra historia y comprender primero cómo es posible determinar el paso de un período de tiempo a otro. Se entiende comúnmente que los eventos que comenzaron con Revolucion francesa fueron la culminación de la superación del pensamiento tradicional y las organizaciones sociales que marcaron laperíodo medieval. La ruptura con el pensamiento escolástico, un método de pensamiento crítico aún ligado a los preceptos de la Iglesia católica, y el establecimiento de la razón como forma autónoma de construcción del conocimiento, desconectada de los preceptos teológicos, fueron algunos de los primeros pasos hacia la construcción del pensamiento moderno.
El desarrollo de la Revolución Francesa se basó en la construcción ideológica que llamamos convencionalmente Iluminación. El pensamiento de la Ilustración y los pensadores empiristas, que creían que el verdadero conocimiento estaba en el experiencia de los sentidos, estableció la razón y la ciencia como la verdadera forma de conocer el mundo. Este pensamiento racionalista inherente a la Ilustración derrocó toda la estructura social de Francia, que estaba construida sobre pilares tradiciones fundamentalmente teológicas, que sacudieron todos los pilares sociales y políticos del país en el que el gobierno monárquico absolutista se sostuvo a sí mismo. La monarquía francesa y su poder asegurado por la provisión divina fueron derrocados ante el fortalecimiento de los ideales igualitarios y el racionalismo. En ese momento, se fortaleció el supuesto de igualdad (en el que ningún hombre estaría por encima de otro, ni incluso el Rey), que, más tarde, sería el punto de partida de los primeros movimientos democráticos en el Américas.
René Descartes fue una de las figuras más destacadas de ese período. Sus obras son vistas como fuente de inspiración y base para la construcción de la filosofía moderna. En su obra principal, Discurso del método, Descartes presenta lo que se llamó el Método cartesiano, la cúspide de su filosofía, que estipulaba el camino a seguir para la construcción del conocimiento científico: evidencia, análisis, síntesis y enumeración.
El pensamiento racional y el método cartesiano allanaron el camino para los eventos que fueron vistos como el punto de partida de la era moderna: el revolución industrial. La sociedad europea atravesaba una serie de cambios motivados por grandes conflictos militares e ideológicos. Las guerras napoleónicas estimularon la carrera armamentista, lo que elevó la demanda de producción de bienes materiales a mayor escala. Los procesos de recinto, en la que se privatizó la tierra de uso comunal, empujó a los campesinos a los grandes centros urbanos. Se cortó el vínculo directo con la tierra y el trabajo rural, a través del cual el campesino producía su sustento. Las poblaciones agrarias se acumularon en las ciudades y empezaron a tener que vender su fuerza de trabajo en las grandes fábricas que se estaban construyendo.
En este punto, vemos que toda la estructura social que había existido hasta entonces había cambiado. Las relaciones entre los individuos se volvieron diferentes a medida que su realidad se volvió diferente. Costumbres que antes estaban justificadas en un mundo agrario y rural fueron olvidadas o cambiadas en el medio urbano. Surgieron nuevos conflictos ante una nueva configuración de las relaciones laborales e influenciados por el capitalismo emergente, que era el punto principal de la nueva organización del mundo.
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La modernidad se construyó en medio de los conflictos ideológicos de la razón objetiva instrumental, utilizada como herramienta para abordar cuestiones del pensamiento humano y su realidad. Así, el pensamiento tradicional, ligado al pensamiento teológico y religioso, fue progresivamente abandonado. Max Weber se refirió a este fenómeno como el proceso de "desencanto del mundo”, en el que el sujeto moderno comenzó a despojarse de costumbres y creencias basadas en tradiciones aprendidas que descansaban sobre los pilares fijos de las religiones. Las explicaciones y preguntas basadas en el uso de la razón instrumental rompieron nociones preconcebidas y se anclaron en el núcleo religioso.
El desorden inicial que encontró el mundo moderno con el abandono de los principios religiosos que sustentaban costumbres y Las organizaciones sociales fueron la fuerza impulsora de lo que, según el sociólogo Zygmunt Bauman, era una de las principales características de modernidad: la búsqueda de orden. Esta búsqueda ya había sido anunciada por Thomas Hobbes, allá por el siglo XVII, con la descripción del poder que debe tener un Estado soberano. teniendo como controlador de sus súbditos y responsable de hacer cumplir el orden, especificando lo que era aceptable o lo que era repulsivo.
Todavía. Fue solo en los siglos XIX y XX que este fenómeno adquirió las dimensiones que vemos hoy. La era moderna, ante conflictos cada vez más globales, estuvo marcada por la segregación de clases, de individuos y, sobre todo, de naciones. Bauman explica que:
La clasificación consiste en los actos de incluir y excluir. Cada acto de denominación divide el mundo en dos: entidades que responden al nombre y todo lo demás que no lo hace. Ciertas entidades pueden incluirse en una clase (convertirse en una clase) sólo en la medida en que otras entidades sean excluidas, excluidas. (BAUMAN - 1999) *
Tú estados modernos, como los conocemos, se formaron a partir de esta lógica de exclusión e inclusión. La búsqueda del orden, determinando lo que nos es común y lo que no, se concretó en la segregación estatal de Territorios de los países que tenemos hoy repartidos por todo el mundo y repartidos a todos los baluartes de las sociedades. moderno. Los conflictos entre las ideas socialmente aceptadas y todo lo que es diferente ha sido el sello distintivo de las sociedades modernas.
El acto de nombrar al que se refiere Bauman es el principio de determinar un orden. Al excluir lo que no forma parte de una organización, establecemos simultáneamente qué es parte de ella. Como ejemplo más claro, tenemos las fronteras de países que delimitan con precisión la extensión de un territorio y todavía sirven como una barrera invisible para los "extranjeros" o aquellos que no son de ese orden. En particular, esta separación se fortaleció enormemente durante el siglo XX y las guerras a escala global que siguieron, como la Primera y la Segunda Guerra Mundial.
El establecimiento del orden fue seguido por la buscar el progreso, otro sello distintivo de la era moderna. En este sentido, las guerras fueron responsables del vertiginoso avance tecnológico del siglo pasado. La carrera armamentista de los países involucrados condujo al desarrollo de nuevas tecnologías que nuevamente cambiaron nuestra percepción del mundo.
Ante esta enorme trayectoria que nos esforzamos por recorrer, podemos contemplar el tamaño del complejidad de los caminos por los que el pensamiento humano y nuestras organizaciones sociales han pasado y todavía pasa. Comprender los procesos históricos nos permite comprender el origen de la realidad en la que vivimos. El mundo moderno aún se está reinventando y, como todos los períodos anteriores, llegará el momento final de su conclusión. Nos queda preguntarnos: ¿ya estamos en este momento de ruptura?
*Referencia: BAUMAN, Zygmunt; Modernidad y ambivalencia / traducción Marcus Penchel. - Río de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1999
por Lucas Oliveira
Licenciada en Sociología
