Thomas Hobbes, considerado uno de los teóricos absolutistas del poder vigentes en la Edad Moderna, vivió entre 1588 y 1679. Para Hobbes, el Estado debe ser la institución fundamental para regular las relaciones humanas, dado el carácter de la condición natural de los hombres que impulsa la búsqueda de la satisfacción de sus deseos de cualquier forma, a cualquier precio, de forma violenta, egoísta, es decir, movida por pasiones.
Afirmó que los hombres no se complacen en la compañía del otro cuando no hay poder capaz de mantener a todos con respeto, porque cada uno quiere que su pareja le atribuya el mismo valor que él mismo se atribuye propio. Así, tal situación conduciría a una lucha de todos contra todos por el deseo del reconocimiento, para la búsqueda de la preservación de la vida y la realización de lo que el hombre (juez de su acciones) quieren. Desde este punto de vista surgiría la famosa expresión de Hobbes: "El hombre es el lobo del hombre".
Por tanto, en palabras de Hobbes, "si dos hombres desean lo mismo... se convierten en enemigos". Todos serían libres e iguales para buscar ganancias, seguridad y reputación. En palabras de Francisco Welfort, en su obra titulada
Los clásicos de la política (2006), la igualdad entre los hombres, en opinión de Hobbes, genera ambición, descontento y guerra. La igualdad sería el factor que contribuye a la guerra de todos contra todos, llevándolos a luchar por el interés individual a expensas del interés común. Evidentemente, esto sería el resultado de la racionalidad del hombre, ya que, al estar dotado de razón, tiene un sentido crítico de vivir en grupo, pudiendo criticar la organización dada y así, en palabras de Hobbes, juzgarse a sí mismos más sabios y más capaces de ejercer el poder público.Así, el tema de la igualdad y la libertad en Hobbes se ve de manera diferente a la lectura más convencional de estos términos, con significados “positivos”, como se ve en las revoluciones contra el poder absolutista de los reyes, especialmente en el caso de la Revolución Francés. Por tanto, la libertad según Hobbes sería perjudicial para la relación entre los individuos, porque en ausencia de “frenos”, todos pueden hacer cualquier cosa, contra todos.
La paz solo sería posible cuando todos renunciaran a la libertad que tienen sobre sí mismos. Hobbes analiza las posibles formas de contratos y pactos en su obra Leviatán, señalando que el Estado es el resultado del "pacto" hecho entre hombres para que, simultáneamente, todos abdican de sus “Libertad total”, del estado de naturaleza, permitiendo la concentración de este poder en manos de un gobernante soberano. Sería necesario crear artificialmente una sociedad política, administrada por el estado, estableciendo un orden moral para la brutalidad social primitiva. Citando a Hobbes, Francisco Welfort muestra que el estado hobbesiano estaría marcado por el miedo, siendo el propio Leviatán un monstruo cuya armadura es hecho de escamas que son sus súbditos, blandiendo una espada amenazante, gobernando soberanamente a través de este miedo que inflige sobre los asignaturas. En definitiva, este Leviatán (es decir, el propio Estado soberano) concentrará una serie de derechos (que no se pueden dividir) a poder controlar la sociedad, en nombre de la paz, la seguridad y el orden social, así como defender a todos de los enemigos externo. Más específicamente, en palabras de Hobbes:
"Esto es más que un consentimiento o un acuerdo, ya que se reduce a una verdadera unidad de todos ellos, en un solo y la misma persona, cumplida por un pacto de cada hombre con todos los hombres [...] Esta es la generación de ese enorme Leviatán, o más bien - con toda reverencia - de ese dios mortal, a quien debemos, bajo el Dios Inmortal, nuestra paz y defensa ”[...] Es en él que consiste la esencia del Estado, que puede definirse como sigue: "Una gran multitud instituye a una persona, mediante pactos recíprocos entre sí, para nombre de cada uno como autor, para poder utilizar la fuerza y los recursos de todos, de la forma que crea conveniente, para asegurar la paz y la defensa ordinario'. El soberano es quien representa a esa persona ”. (HOBBES, 2003, p. 130-131).
Así, estos serían algunos de los principios que justificarían los discursos del poder absolutista a lo largo de la Edad Moderna. Es evidente que en este modelo de Estado que desconoce las libertades individuales, no habría lugar para la democracia y sus instituciones. Por el contrario, los usos de la fuerza, la austeridad y la represión generan sociedades donde prevalecen la desigualdad, la inestabilidad, el miedo y el vaciamiento de la discusión política. Por tanto, el final de la Edad Moderna estuvo marcado por la Revolución Francesa, encabezada por una burguesía descontenta con los excesos de un rey y ávida de participación política. Por lo tanto, al mirar la Historia, es posible ver que las características de este Estado soberano no se limitaban a las monarquías en Europa, sino que también estaban presentes, incluso eso de manera indirecta y de otra manera - en varios regímenes dictatoriales como en Brasil y en tantos otros países en la segunda mitad del siglo XX, manteniendo las debidas proporciones. Asimismo, es contra estados totalitarios con tales características que muchos pueblos del norte de África y Oriente Medio luchan hoy.
Paulo Silvino Ribeiro
Colaborador de la escuela Brasil
Licenciada en Ciencias Sociales por la UNICAMP - Universidad Estatal de Campinas
Magíster en Sociología de la UNESP - Universidad Estadual de São Paulo "Júlio de Mesquita Filho"
Estudiante de Doctorado en Sociología en UNICAMP - Universidad Estatal de Campinas
Sociología - Escuela Brasil
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-papel-estado-segundo-thomas-hobbes.htm
