El carácter comunitario de Paideia (educación) El griego se imprimió en cada miembro, siendo la fuente de acción y comportamiento. La estructura social estaba basada en leyes y normas, escritas o no, uniéndose a sí misma y a sus miembros, siendo el la educación el resultado de la conciencia viva de una norma cuyo propósito era la formación de un tipo elevado de hombre (forma ideal de lo Bello y lo Bueno guerrero), representando así el sentido de todo esfuerzo humano (y esto justifica la comunidad y la individualidad).
De este modelo ideal aristocrático al ideal democráticose hicieron cambios importantes: antes eran los poetas quienes a través de los mitos transmitían los valores que debían ser imitados por el pueblo griego. Pero, con el montaje, surge la necesidad de hablar en publico y el buen hablar era la pretensión sofística. La democracia, como gobierno del pueblo, todavía requería líderes electos y sofistas trabajaron en nombre de quienes aspiraban a puestos estatales. La palabra está resaltada. En las asambleas,
los retóricos logran persuadir con su elocuencia, teniendo el poder de llevar a cabo sus intereses.Esta enseñanza se hizo de forma privada y privada, con la virtud como aptitud intelectual dirigida a la asuntos publicos. Sin embargo, enseñar a hablar no fue suficiente para aprender una ciencia. Pronto, el modelo sofistico fue desenmascarado como la producción de discursos ilusorios que pretenden convencer por medio de convencer y no por la verdad. Aquí es donde entra la figura de Sócrates como educador.
A partir del cuestionamiento de la esencia del hombre, que se identificaba con el alma (razón, conciencia y personalidad intelectual y moral), había que reformular el conocimiento de la virtud: virtud o excelencia es lo que hace que una cosa sea buena y perfecta lo que es o la actividad o forma de ser que perfecciona cada cosa, haciéndola ser lo que debería ser (la virtud del caballo = velocidad, la virtud del perro = disciplina, la virtud del soldado = templanza y coraje, etc.). Por tanto, hay una reversión de valores. Mientras los sofistas predican la inmediatez, la fama, la gloria, el honor como valores externos por lograr; la visión socrática busca el conocimiento, la técnica, la ética, como valores internos para ser llevado a cabo.
Así es como entiendes lo que se entiende por la noción de que el error es involuntario. Es imposible conocer el Bien y no hacerlo. La noción de autarquía promovida por virtud significa el autodominio de la racionalidad sobre la animalidad y la felicidad sería la armonía y el orden interior en el hombre que ha aprendido a controlar sus impulsos. La violencia y los deseos son impíos y deben ser educados.
Siguiendo los pasos de tu maestro, Platón desarrolló la postura de Sócrates retomando el mito como una expresión de fe y creencias racionalizadas. Para él, el mito busca aclaraciones enlogotipos y este busca la complementación en el mito. Con la razón al límite, le toca al mito superar intuitivamente estos límites, elevando el espíritu a una tensión trascendente. Es así como las causas últimas que garantizan la el conocimiento son las Ideas (o Formas), que son el paradigma de la discursividad y la comprensión. el conocimiento esAnamnesia, es decir, recuerdo, recuerdo que explica la posibilidad de la ciencia en tanto condiciona esta posibilidad a la presencia de un intuición originado de la verdad en el alma. Por eso es necesario utilizar el dialéctico para verificar la relación entre opinión y ciencia, ya que existe una jerarquía que depende de la ascensión y descenso de la búsqueda, es decir, el momento de pensar y el momento de fabricar discursos según los modelos ideales. El arte es un alejamiento de la verdad, ya que es una copia de la verdad. Por tanto, Platón también hace algún uso de la retórica para superar las opiniones horizontales.
Es por eso que solo el amor puede hacerlo de esa manera. Va desde lo alógico, lo irracional, lo sensible y deseante hasta lo racional, lógico e inteligible, promoviendo la comprensión de la esencia de las cosas que por eso mismo se vuelven bellas. Es así también como la educación en el Estado ideal logra materializar el concepto de Justicia, ese es el final de la vida política.
Por João Francisco P. Cabral
Colaborador de la escuela Brasil
Licenciada en Filosofía por la Universidad Federal de Uberlândia - UFU
Estudiante de maestría en Filosofía en la Universidad Estadual de Campinas - UNICAMP
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-educacao-na-grecia-classica-dos-sofistas-platao.htm