El filósofo danés SørenAabyeKierkegaard (1813-1855) dijo de sí mismo: “Ya comencé con la reflexión. No pensé un poco con la edad. Soy reflejo de principio a fin”. Con esto y a la luz de sus escritos, podemos decir que la fuente de la obra de Kierkegaard es su propia existencia. Por tanto, para entenderlo, es necesario conocer algunos datos biográficos, como el desafío a la Iglesia Oficial de Dinamarca, de la que su hermano era obispo. La relación con su padre, que tenía 56 años cuando nació su hijo, y el amor por Régine Olsen son los factores que abordaremos en este texto.
culpa del padre
Sobre la relación con el padre, Michael Pedersen, Escribe Kierkegaard:
“Aquí radica la dificultad de mi propia vida. Fui criado por un anciano con extrema severidad en el cristianismo, lo que trastornó mi vida de una manera horrible y provocó conflictos de los que nadie sospecha, y mucho menos habla.”(Kierkegaard, Diario, p. 341.)
El padre de Kierkegaard había sido muy pobre en la infancia. Él era un pastor de ovejas en Jutlandia y se mudó a Copenhague, capital de Dinamarca, donde se hizo rico como comerciante de lana. La expresión religiosa judía estuvo marcada por un pietismo triste y anclada en la culpa y el miedo al castigo. En Copenhague, asistió a la congregación de la Hermandad Morava, marcada por un pensamiento religioso austero que enfatizaba la condición pecaminosa de la naturaleza humana.
“Es realmente terrible, cuando en ciertos momentos pienso en todo ese fondo oscuro de mi vida, desde los primeros años. La angustia que me llenó el alma de mi padre, su terrible melancolía, la multitud de cosas que ni siquiera puedo señalar. Esta misma angustia me dominaba frente al cristianismo y, sin embargo, me sentía atraído por él con tanta intensidad.”(Apud Reichman, 1978, p. 19).
La melancolía de su padre, de la que se convierte en heredero, se debió a dos faltas: la de haber blasfemado contra Dios, en su niñez, y la de de violar a la madre de Kiekergaard, Anne Lund, que era analfabeta y domesticada en su casa, cuando todavía estaba casado con su primera esposa. Sobre esto, el filósofo danés nos dice:
"LAhasta los 82 años mi padre no había podido olvidar un hecho terrible: de niño, en el cerrado * de Jutlandia. Pobre pastor de ovejas hambriento y sujeto a todos los males, desde lo alto de una colina mientras cuidaba los animales, lanzó una maldición sobre Dios.”(Kierkegaard Pap. VII / 1 a 5)
Sobre el pecado de su padre, Kierkegaard pensó que la muerte de sus cinco hermanos y su madre fue consecuencia de ello:
“Fue entonces cuando se produjo el gran terremoto, que de repente me impuso una nueva ley de interpretación infalible de todos los fenómenos.
En ese momento sospeché que la edad avanzada de mi padre no era una bendición divina sino una maldición y que la Los dones intelectuales de nuestra familia solo se habían dado para correr unos contra otros.
Sentí que el silencio de la muerte se extendía a mi alrededor, cuando vi en mi padre a un desdichado que debió habernos sobrevivido a todos, cruz plantada en la tumba de sus esperanzas.
Una falta debe haber pesado sobre toda la familia, debe haber caído sobre ella un castigo de Dios.”(Kierkegaard, Diario, p. 80).
Además de estos factores, la influencia de Michael Pedersen se siente por la educación que le brindó a su hijo: ofreció a Jakob Mynster, un pastor crítico de Hegel, como maestro; también requería que el hijo actuara historias y escenas teatrales. Además, por influencia, Kierkegaard se matriculó en el curso de teología en la Universidad de Copenhague en 1830, y solo lo completó en 1840, en resultado tanto de una vida cultural opuesta a la austeridad que había aprendido de su padre, como de sus propias críticas a la religión y al papel del religioso.
También a diferencia del pensador solitario en el que luego se convertiría, Kierkegaard se convierte en una presencia constante en teatros y fiestas, período que podemos identificar con su concepto de “Etapa estética”: marcada tanto por el hedonismo como por la indiferencia hacia el mundo, el individuo en esta etapa tiene el placer como valor fundamental de la existencia, pero elige no hacerlo opciones: "Puedo hacer esto o aquello, pero haga lo que haga, es un error, así que no hago nada" (Kierkegaard, O. C. IV, pág. 155 ).
En 1886 experimentó un colapso que sacudió su espiritualidad. Ese mismo año, por razones inexplicables, Kierkegaard rompió con su padre y se reconcilió poco antes de su muerte en 1838. marcado por no quieres ser tu mismo, esta fase tiene afinidad con el concepto de desesperación que acuñaría años después.
“Acabo de regresar de una sociedad donde yo era el alma: palabras ingeniosas salieron de mi boca, todos se rieron, me admiraron, pero me retiré... Me fui y quise dispararme. Muerte e infierno, puedo abstraerme de todo, pero no de mí mismo; No puedo olvidarme de mí mismo incluso cuando duermo ”KIERKEGAARD, apud FARAGO, F., Comprensión de Kierkegaard, p. 36.
Incluso la muerte de su padre repercutirá en la filosofía de Kierkegaard: además de ser el evento que le permitió despertar de la crisis, para él, la muerte de su padre fue un sacrificio. Ambos convencidos de que su familia estaba marcada por un destino trágico por el que Michael Pedersen debe pagar sufriendo el muerte de sus hijos, la muerte del patriarca se entendió como si el padre lo hubiera reemplazado en su destino de morir todavía joven. Por eso tenemos las líneas:
“Mi padre murió el miércoles a las dos de la madrugada. Quería profundamente que viviera otros dos años y veo en su muerte el último sacrificio que su amor lo hizo por mí, porque él no murió por mí, sino por mí, para que yo pueda, si todavía es posible, hacer cualquier cosa”(Kierkegaard, Diario, p. 80).
Tras la muerte de su padre, el filósofo recibió una herencia considerable y pudo dedicarse a escribir sus libros y autoeditarlos bajo diversos seudónimos. Antes, sin embargo, cumplió el deseo de su padre y se licenció en Teología y, a los tres años, recibió el título de Máster con la tesis “Concepto de ironía constantemente referido a Sócrates”.
Régine Olsen fue el gran amor de la vida de Kierkegaard
Regina Olsen: El sacrificio del amor
En 1837, Kierkegaard conoce a Régine Olsen y tanto su amor por ella como la ruptura de su compromiso en 1841 son hechos que repercuten en su obra. Las razones que llevaron a la ruptura nunca fueron aclaradas, solo conocemos sus efectos en la vida de ambos: Régine elige casarse con Fritz Schlegel, en 1849, y Kierkegaard, le dedica varias de sus obras, refiriéndose a ella como "min Laeser ", Término danés que se puede aplicar a ambos géneros: mi lector / mi lector. Régine sería así el lector a quien el filósofo dirigiría sus reflexiones.
De sus "Dos discursos edificantes", declara: "Pensaba sobre todo en: mi lector. Porque este libro contenía una pequeña indicación que estaba dirigida a él ”(Kierkegaard, O. C. XVI p. XXII). Y también: "Escribí 'La alternativa' y, principalmente, 'El diario del seductor', por eso" (Kierkegaard, O. C. XVI p. XXI). Sobre el amor que sientes: “Tú, la dueña de mi corazón, escondida en lo más profundo de mi pecho, en el mi pensamiento vital más copioso, de donde la distancia al Cielo y al Infierno***". Y además: “Amada era. Mi existencia exaltará tu vida de manera absoluta. Mi carrera como escritor también podría considerarse un monumento a su mérito y gloria. Me lo llevo en la Historia ”(Kierkegaard, Diario, p. 150).
Una explicación de la ruptura es que Kierkegaard quería preservar a su novia de la maldición que creía que estaba sobre su familia. De esa manera, habría hecho un sacrificio de amor. La conoció, como hemos visto, en un proceso de transición entre la fase en la que se entregó a sí mismo y la fase en la que reconectó con la teología. Después de presentar su tesis de maestría, Kierkegaard también pronuncia el primer sermón. Llegó a comprender que la vida que compartía con otra persona no se correspondía con el papel que pretendía desempeñar, aunque rechazara el título de pastor. O Luteranismo consideró como una doctrina opuesta a la religiosidad interior, que entendió como fundamental para el verdadero cristiano y escribió varios artículos defendiendo sus posiciones. Sobre esto, dijo: "Los pastores son oficiales del rey; Los oficiales del rey no tienen nada que ver con el cristianismo”****.
Así, Romper el compromiso, aunque lo marcó profundamente, parecía coherente con su decisión de dedicarse a la filosofía y la teología. Él mismo presenta esta interpretación, en la que la vida ordinaria no podía ser compatible con el modelo de vida que quería seguir: "Thabía una espina en la carne... por eso no me casé y no pude adaptarme a las condiciones de la vida cotidiana. Entonces concluí que mi misión era la de alguien extraordinario”(Apud Colette, La difficoltà di essere cristiani, p.129)
Su misión, la expresa en un texto que contiene las bases de la filosofía de la existencia: “Tse trata de encontrar una verdad que sea verdadera para mí, de encontrar una idea por la que pueda vivir y morir. ¿Y de qué me serviría encontrar una verdad llamada verdad objetiva, pasar por los sistemas de los filósofos y poder, cuando sea necesario, resumirlos?”(Kierkegaard, Textos seleccionados, p. 39).
* Esta cita proviene del artículo de Harbsmeier, traducido al portugués por Karl Erik Schollhammer. La traducción del término danés como “cerrado” puede ser controvertida, pero preferimos mantener la traducción como se hizo.
*** Kierkegaard, Pap. LlA 347, apud HARBSMEIER, Eberhard, 1993, p. 197
**** KIERKEGAARD, Søren Aabye. LOS PENSADORES. Ed. Abril, Victor Civita, São Paulo, 1979.
Por Wigvan Pereira
Licenciada en Filosofía
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kierkegaard-culpa-pai-amor-por-regine-olsen.htm
