Entre los “inventos” más relevantes e importantes de los griegos se encuentra la democracia. Palabra de origen griego, manifestación significa gente, mientras cracia viene de Kratos, que significa gobierno, poder. Por tanto, democracia significa una condición en la que el poder pertenece al pueblo porque todos son iguales.
A pesar de que la democracia como institución nació en la cultura griega, más concretamente en Atenas, cabe mencionar que la participación política de hecho no era tan democrática, sino que estaba restringida a un grupo, más específicamente al grupo de hombres. De esta manera, no solo las mujeres quedarían excluidas de los debates y discusiones, sino también una gran parte de la población compuesta por esclavos, libertos y extranjeros.
Para los griegos existían tres tipos de regímenes políticos: monarquía, república y democracia, y lo que los diferenciaba era el número de individuos que ostentaban el poder. Según Renato Janine Ribeiro (2012, s / p.), En un sitio web que lleva su nombre, “La monarquía es poder (en este caso,
Archy) de solo uno (mononucleosis infecciosa). La aristocracia es el poder de los mejores, el aristoi, excelente. Ellos son los que tienen arete, la excelencia del héroe. Así, la democracia no solo se distingue del poder de una sola persona, sino también del poder de los mejores, que destacan por su calidad. La democracia es el régimen de la gente común, en el que todos son iguales ”.Así, parece que Atenas practicaba lo que se llama democracia directa (participativa), ya que los propios ciudadanos eran responsables de los destinos de la ciudad. La democracia directa solo fue posible porque se restringió el ejercicio de la ciudadanía, por lo que se pudo escuchar y contar los votos de cada ciudadano en cada consulta pública. El significado descriptivo del término no ha cambiado a lo largo de los siglos desde su creación por los griegos: el poder emana de la gente y ellos tienen ese derecho. Sin embargo, como señala Norberto Bobbio (1995), lo que ha cambiado es la forma de ejercer este derecho.
A lo largo de la historia, vemos cómo las sociedades (principalmente las vinculadas a la cultura occidental) se han vuelto más complejas, como la sociedad industrial que surgiría en el siglo XIX. Parte de la explicación de esta complejidad radicaría en el desarrollo del capitalismo (impulsado por la Revolución Industrial) y la valorización de la libertad como derecho universal del hombre en todos los sentidos, es decir, la libertad de expresión, religiosa y especialmente política (como desarrollos de la Revolución Francés). Así, a diferencia de las ciudades-estado griegas, las sociedades urbanas e industriales estarían compuestas por miles de personas (ciudadanos) y Las relaciones sociales (basadas en una sociedad de clases) se desarrollarían bajo otra lógica, requiriendo otro tipo de organización. política. De esta forma, la democracia directa o participativa como instrumento para la toma de decisiones y el debate político se volvería imposible.
Así, la democracia representativa sería una alternativa para una mejor deliberación en Estados muy grandes, con muchos individuos, que estarían, de manera desorganizada, dispuestos a luchar por una multitud de intereses individuos privados. En la democracia representativa, el deber de hacer leyes no recae en todo el pueblo, sino en un grupo restringido de representantes electos. (concejales, diputados, senadores) por el propio pueblo, de quien reciben los derechos políticos para defender y gobernar el sociedad. Por tanto, la responsabilidad de los políticos como representantes sería velar y luchar por las demandas de toda la sociedad y no solo de un grupo o de un individuo.
De ahí la importancia de la participación de la sociedad civil en la política, así como la comprensión del voto como uno de los principales mecanismos para ello. Lamentablemente, en la política brasileña, además de la apatía y el desinterés de gran parte de la población por los problemas políticos, no pocas veces algunos representantes investidos en sus cargos públicos se involucran en casos de corrupción, distorsionando el sentido de la representación de la personas.
Referencias:
BOBBIO, Norberto. Liberalismo y democracia. São Paulo: Brasiliense, 1995.
Renato Janine Ribeiro. democracia directa. Disponible: http://www.renatojanine.pro.br/FiloPol/democracia.htmlAcessado el 20/02/2012.
Paulo Silvino Ribeiro
Colaborador de la escuela Brasil
Licenciada en Ciencias Sociales por la UNICAMP - Universidad Estatal de Campinas
Magíster en Sociología de la UNESP - Universidad Estadual de São Paulo "Júlio de Mesquita Filho"
Estudiante de Doctorado en Sociología en UNICAMP - Universidad Estatal de Campinas
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/da-democracia-direta-participativa-democracia-indireta-representativa.htm
