el filósofo griego Parménidesde Elea fue el pensador principal de la Escuela Eleata. Sus teorías sucedieron a las ideas de Jenófanes y tenía como objetivo presentar el inmovilidad y la unidad como esencia del surgimiento del Universo. Parménides fundó una teoría que sirvió de base a la filosofía platónica, y su choque con el pensamiento de Heráclito proporcionó las bases para la filosofía desarrollada por pensadores pluralistas.
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Escuela eleática
Las ideas de Jenófanes dio lugar al pensamiento de la Escuela Eleática. El pensador argumentó que el principio de todo estaría en unidad lógica promovido por la existencia de un ser único y soberano, Dios. Esta concepción estaba en oposición a la religión tradicional griega, que era esencialmente politeísta.
Parménides nació alrededor del 515 a. C. a., en la ciudad de Eleia, región de Magna Graecia (actualmente sur de Italia). Continuó la filosofía de Jenófanes, profundizando la teoría sobre un
unidad que sostendría toda la creación. El tercer filósofo de la Escuela Eleática fue Zenón de Elea, quien formuló una serie de paradojas sobre el movimiento. para reafirmar la teoría de Parménides, mostrando que el movimiento era sólo una apariencia que engaña a nuestros Sentidos.No pares ahora... Hay más después de la publicidad;)
Pensamientos
La teoría cosmológica de Parménides es muy diferente de las teorías presentadas hasta ahora, acercándose únicamente al principio propuesto por Jenófanes. Parménides no formuló una teoría cosmológica basada en un principio (arche) material y definido. Para el filósofo, había una especie de organizaciónracional en el universo que era infinito, uno, indivisible, inmutable e inmóvil.
La teoría parmenidiana se centró en lo que llamó “ser - estar”. El ser de las cosas era el principio fundamental, basado en una especie de idea infinita y universal. De esta manera, todo lo que existía tenía el “ser” dentro de sí mismo. Lo que existe, es decir, lo que posee el ser, se puede enunciar y pensar. Lo que no existe no puede, en opinión del filósofo, ser pensado o enunciado. El problema legado a la posteridad fue el problema del error.
Para que exista el error y la mentira es necesaria la existencia del "no-ser". Como el “no ser” no existe ni existe, ¿cómo podría ser posible la existencia del error y la mentira? LA La respuesta de Parménides fue que el no-ser, que permitía la error y el mentir, era solo una ilusión provocada por la opinión y los sentidos.
Para Parménides, sólo lo que existe infinitamente e inmóvil estaba dotado de existencia, es decir, sólo a través de la esencias. La esencia es lo que señala el ser existente en algo o alguien. Esta esencia es fija, eterna e inmutable, y los cambios que percibimos en las cosas son en realidad el resultado de nuestros sentidos engañosos.
“El ser es y el no ser no es”, frase pronunciada por Parménides, indica que el ser (lo que existe) es, porque es idéntico a sí mismo y se indica a sí mismo. El no ser no es, como no existe, no tiene identidad. Las identidades son las definiciones de un lógica rudimentario ya utilizado por Parménides, pero todavía muy cerca de un metafísica.
La teoría de la inmovilidad universal, ya iniciada por Jenófanes y perfeccionado por Parménides, fue ampliamente utilizado por el cristianismo para justificar la idea de un Dios único, eterno e inmutable.
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Construcciones
Hoy solo quedan fragmentos del poema de Parménides intitulado sobre la naturaleza. Este poema condensa toda su teoría cosmológica y aclara qué entiende por verdad. El poema se compone de tres partes, que son un proema, la primera parte y la segunda parte.
El proema presenta el encuentro del yo lírico con una diosa. Tal reunión no pretende afirmar ningún tipo de mística, sino solo presentar un recurso. estilístico, ya que la diosa es la guía que lleva al yo lírico a descubrir la verdad y desenmascarar la opinión.
La segunda parte del poema presenta la vía o el camino de la verdad y la razón. Huyendo del error, la ilusión y la mentira, el yo lírico presenta que hay una forma en la que el conocimiento es verdaderamente seguro, ya que se centra en el monismo y la inmovilidad.
La tercera parte del poema presenta la a través de la opinión (doxa, en griego) que es el camino del engaño y la incertidumbre. Es el camino que presenta los engaños e ilusiones de los sentidos, la opinión y la mentira, que no se basan en la certeza de la esencia del ser.
La gran motivación inicial de la filosofía de Parménides fue la oposición a las tesis heráclitas sobre el movimiento y el cambio continuo de todas las cosas. Heráclito defendió que hay un movimiento continuo (flujo perpetuo) que impregna todo lo que existe, provocando que todo cambie a cada segundo. El principio original (arche) de todo el universo era el fuego, ya que era el elemento que permitía el cambio y la agitación constantes.
Parménides, como vimos anteriormente, defendió tesis completamente opuestas, fijando sus teorías en el inmovilidad y argumentar que el cambio fue el resultado de las apariencias. Los filósofos presocráticos que surgieron después de Heráclito y Parménides, clasificados como pluralistas, tenían el propósito de resolver el problema dejado por estos dos pensadores. Las vías a las que recurrieron fueron para explicar el cambio y la esencia de las cosas a través de más de un elemento, lo que justificaría las diferencias, los cambios, pero también el origen esencial de cada cosa.
inspiración para Platón
La gran inspiración de la filosofía platónica fue la teoría del ser y el concepto de las cosas de Parménides. Al afirmar que hay una esencia infinitaeterna e inmutable para todo y que esta esencia era, precisamente, ser, Parménides ofrecía la Platón la herramienta para la fundación del idealismo.
Para Platón, el "ser" de Parménides representaba las ideas, eternas e inmutables. El cambio fue fruto de apariciones y de la errores de los sentidos, que veían sólo las superficies, que eran imperfectas como toda materia.
Oraciones
"No importa por dónde empecé, siempre volveré allí".
"El lenguaje es la etiqueta de las cosas ilusorias".
"Porque pensar y ser son lo mismo".
"El ser es y no puede ser y el no ser no es y no puede ser en absoluto".
de Francisco Porfirio
Profesor de filosofía
