LA representación de los negros en la literatura brasileña refuerza varios estereotipos en las obras, lo que perjudica a esta parte de la sociedad, que ha sido tratada con desprecio y desprecio durante mucho tiempo. La presencia de personajes negros en la literatura, cuando los hay, ocurre, con mayor frecuencia, en papeles secundarios menores o villanos. Los representantes negros en el protagonismo no se encuentran a menudo y, cuando lo son, casi siempre están atados a entornos predeterminados.
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La representación de los negros en la literatura brasileña
Según la Encuesta Nacional Continua por Muestras de Hogares (PNAD) de 2015 los negros y los marrones constituyen el 54% de la población brasileña. En medio de este escenario de diversidad, predomina en el sentido comun, la teoría generalizada de democracia racial, que enmarca a Brasil como un país llamado no racista.
Sin embargo, las cifras del Pnad Continuo de 2017 apuntan a otra realidad: mientras que el salario medio de los negros es de R $ 1570, el de los marrones es de R $ 1606 y el de la población blanca llega a R $ 2814. A
disparidades no se detienen ahí: en el grupo del 1% más rico de la población brasileña, el porcentaje de negros y marrones era sólo del 17,8%.
Este contexto evidencia un abismo social en la sociedad brasileña. LA abolición del trabajo esclavo, hace poco más de un siglo, no garantizaba, como demuestran estas cifras, la inserción de la población negro y moreno como ciudadano en territorio brasileño, al menos no a la par con la población Blanco.
Entre los diversos factores que contribuyen a esta desigualdad racial, basada en la lógica de la colonización, que secuestró a millones de africanos para condenarlos a la esclavitud en tierras brasileñas, el la literatura aparece como un gran portador de prejuicios, ya sea la naturalización de estereotipos negativos vinculados a los negros, o la ausencia de personajes negros en su conjunto. Este es el caso, por ejemplo, de la proyecto nacionalista de romanticismo Indianista, que entiende la genealogía brasileña como resultado del encuentro racial entre europeos e indígenas, restando la presencia negra de la población nacional.
O escena de la literatura contemporánea no es diferente. Según una encuesta del Grupo de Estudio de Literatura Contemporánea de la Universidad de Brasilia, el 70% de Las obras publicadas por las principales editoriales brasileñas entre los años 1965 y 2014 fueron escritas por hombres, desde cuales son 90% son blancos y al menos la mitad de ellos son de São Paulo o Río de Janeiro. Los propios personajes retratados se acercan a la realidad de estos autores: El 60% de los trabajos son realizados por hombres, el 80% de ellos blancos y el 90% heterosexuales.
También según la misma encuesta, entre 2004 y 2014, solo el 2,5% de los autores publicados no eran blancos, y solo El 6,9% de los personajes retratados eran negros.. En solo 4.5% de las historias aparecen como protagonistas. Entre 1990 y 2014, las cinco principales ocupaciones de personajes negros en las obras analizadas fueron: criminal, sirvienta doméstica, esclava, trabajadora sexual y ama de casa.
"En la literatura brasileña, el carácter negro ocupa un lugar más pequeño, a menudo inexpresivo y casi siempre papel secundario, o villano en el caso masculino, manteniendo en los personajes la inferioridad que se les otorga como reflejo de la época. esclavo."|1|
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Personajes negros en la literatura canónica brasileña: estereotipos
El negro aparece en la literatura brasileña mucho más como tema que como voz autoral. Así, la mayoría de las producciones literarias brasileñas retratan personajes negros desde puntos de vista que evidencian estereotipos de la estética blanca eurocéntrica dominante. Es una producción literaria escrita en su mayoría por autores blancos, en la que los negros son objeto de una literatura que reafirma los estigmas raciales.
La investigadora Mirian Mendes nos recuerda que los estereotipos son “la base ideológica de la dominación de los negros por los blancos”. El profesor e investigador Domício Proença Filho señala como los principales estereotipos:
el noble esclavo
Aquí el negro sería el que está fiel, sumiso, que supera todas las humillaciones y supera la crueldad de los señores por blanqueamiento. Este es el caso del personaje principal de Isaura esclava, en Bernardo Guimaraes, publicada en 1872 y adaptada como telenovela por Rede Globo en 1976 y por Rede Record en 2004. Isaura es hija de madre negra y padre portugués, y tiene la piel clara. Vea un extracto de la novela, en el que Isaura conversa con Sinhá Malvina:
“- No me gusta que la cantes, Isaura. Pensarán que eres maltratado, que eres un esclavo infeliz, víctima de amos bárbaros y crueles. Mientras tanto, pasas una vida aquí que sería la envidia de mucha gente libre. Disfrutas de la estima de tus maestros. Te dieron una educación, ya que no tenían muchas damas ricas e ilustres que conozco. Eres hermosa y tienes un hermoso color, que nadie dirá que una sola gota de sangre africana se arremolina en tus venas.
[...]
- Pero señora, ¿a pesar de todo esto que soy más que un simple esclavo? Esta educación, que me dieron, y esta belleza, de la que estoy tan orgulloso, que me sirven... Son artículos de lujo colocados en los barrios de esclavos africanos. El cuartel de esclavos no deja de ser lo que es: un cuartel de esclavos.
- ¿Te quejas de tu suerte, Isaura?
- Yo no, señora: a pesar de todos estos dones y ventajas que me atribuyen, conozco mi lugar ”.
El diálogo transpira y reafirma los paradigmas actuales: la blancura como sinónimo de belleza, la herencia africana como maldita, benevolencia de los amos hacia el esclavo, la perpetuación de este estado de cosas que termina con el discurso de Isaura “Yo sé mi lugar".
la víctima negra
Creado para exaltar el proyecto abolicionista, aquí también se retrata al negro con el sumisión servil, víctima de un sistema inhumano. Este es el caso de varios poemas de Castro Alves, como “A Cruz da Estrada”, en la que la muerte aparece como única posibilidad de liberación del negro esclavizado, o incluso el famoso “El barco de esclavos”, en el que el poeta recuerda los años perversos de la trata de esclavos y menciona grandes nombres europeos como Colombo y Andrada, pero ni siquiera se menciona la resistencia negra, la quilombos, el Zombi o Luiza Mahin.
"¡Caminante! del esclavo deshonrado
¡El sueño acaba de empezar!
No lo toques en la cama de los esponsales,
Freedom acaba de casarse con él ".
(versos finales de “A Cruz da Estrada”, Castro Alves)
Este estereotipo también está asociado con la esclavo fiel y pasivo, presente en varias obras, como Madre María, cuento infantil de olavo bilac, publicado en el libro Cuentos del país (1904):
“Comprar y vender esclavos era, en ese momento, algo natural. Nadie le preguntó a un negro comprado sobre su pasado, al igual que nadie intentó averiguar de dónde venía la carne con la que se alimentaba o la granja con la que se vestía. ¿De dónde vino la vieja María cuando, poco después de mi nacimiento, mi padre la compró? Solo sé que era africana; y tal vez tuvo un pasado terrible: porque, cuando se le preguntó, un gran terror sus ojos se dilataron y sus manos negras, relucientes y callosas se agitaron con un temblor. convulsivo. Con nosotros, tu vida fue casi feliz ”.
(Olav Bilac, Madre María)
ver el naturalización de la esclavitud y el borrado completo del pasado del personaje, en el que "africana" oculta sus orígenes y todos los términos se prestan a una indefinición De Maria. La ausencia de la familia contribuye a enmarcarla bajo el paternalismo blanco, “casi feliz”.
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el negro infantilizado
Caracterizado como subalterno y sirviente, es el estereotipo que lo pone como incapaz. Presente en obras como el diablo familiar (1857), de José de Alencar, y el ciego (1849), de Joaquim Manuel de Macedo. Domício Proença Filho también asocia este estereotipo a animalización de Bertoleza, personaje de la vivienda (1900), de Aluisio Azevedo:
"Bertoleza fue la que siguió con la cepa torcida, siempre el mismo negro sucio, siempre torpe de turno, sin domingo ni festividad: éste, nada, nada absolutamente, participó de las nuevas ventajas de su amigo: por el contrario, a medida que él ganaba estatus social, la infortunada se volvía cada vez más esclava y progresivo. João Romão subía y se quedaba abajo, abandonado como un caballo que ya no necesitamos para continuar nuestro viaje ”.
(la vivienda, Aluisio Azevedo)
Este es también el caso de Tía nastasia, personaje de Monteiro Lobato, confinada a la cocina donde trabaja al servicio de una familia blanca, presentada como “una negra mascota que cargaba a Lúcia de niña” (Monteiro Lobato, Reinos de Nariz), cuyas historias son a menudo descalificado por los otros personajes:
“Bueno, aquí conmigo”, dijo Emilia, “sólo aguanto estas historias como estudios de la ignorancia y la estupidez de la gente. No siento ningún placer. No son graciosos, no son graciosos. Me parecen muy groseros e incluso bárbaros, incluso algo con una mujer negra hinchada, como la tía Nastasya. ¡No me gusta, no me gusta y no me gusta!
[...]
- ¡Bueno, puedes ver que es negra y maricona! No tiene filosofía, este diablo. Sina es tu nariz, ¿sabes? Todas las personas que viven tienen el mismo derecho a la vida, y para mí matar un cordero es un crimen aún mayor que matar a un hombre. Facinator! "
(Monteiro Lobato, Historias de la tía Nastasia)
Además de ser considerados ignorantes, las características de su fenotipo negro, como el color de la piel y el tamaño de la boca, están ordenadas para volverse también ofensivas, sinónimo de fealdad e inferioridad.
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El negro animalizado, hipersexualizado y pervertido
Presentar en el buen negro (1885), de Adolfo Caminha, es el personaje negro que encarna la homosexualidad, tomada en su momento como perversión. Este también es el caso de la novela La carne (1888), obra de Júlio Ribeiro, que asocia los instintos sexuales de la protagonista (blanca) Lenita con promiscuidades con los esclavos. También aparece en la figura de Rita Baiana, de la vivienda (1900), y en varias obras de Bernardo Guimarães, como Rosaura: la expósito (1883):
“Adelaide era, como el lector ya sabe, de belleza plástica y más provocadora. Su pecho turgente, siempre agitado en una ondulación morbosa, parecía el nido de ternura y placer; su mirada, a la vez llena de dulzura y fuego, como si vertiera chispas divinas sobre toda su figura; las mejillas sonrosadas los labios purpúreos eran como esos hocicos sellados, que en el paraíso sedujeron a los progenitores de la humanidad y les provocaron su primera culpa; y el carruaje, dotado de natural elegancia, con sus voluptuosas ondulaciones y gráciles ondulaciones, parecía cantar eternamente el himno del amor y la voluptuosidad; los rasgos, no del todo correctos, estaban animados por un semblante de expresión tan encantadora, que imponía la adoración, sin dar tiempo a la observación ”.
LA erotización y objetivaciónde la mujer negra es uno de los estereotipos más comunes no solo en la literatura brasileña, sino también en la representación de las mujeres negras en general, ya que Gregorio de Matos, Poeta del siglo XVII, al recientemente extinto personaje de Globeleza, viñeta que estuvo al aire durante 26 años en la Rede Globo, mostrando siempre a una negra desnuda como ícono del Carnaval.
Comparemos, a continuación, dos extractos de poemas de Gregório de Matos: el primero, uno entre muchos dedicados a D. Ángela de Sousa Paredes, doncella blanca; el segundo, a Jelu, la “reina de los mulatos”:
“Ángel en el nombre, Angélica en la cara,
Esto es ser una flor y un ángel juntos
Siendo Angelica Flower y Angel Florent,
¿En quién, si no en ti?
[...]
Si como un ángel eres de mis altares,
Eras mi custodio y mi guardián,
Me había librado de desgracias diabólicas.
[...]”
Comparado con un ser angelical, con flores, con un amuleto contra el mal, D. Ángela es el retrato de la belleza y las virtudes. Respecto a Jelu, el mismo poeta dice:
“Jelu, eres la reina de los mulatos.
Y, sobre todo, eres la reina de las putas.
Tienes el mando sobre los disolutos
Que viven en las tiendas de comestibles de estos gatos.
[...]
Pero siendo tu mulata tan graciosa
Tan hermosa, tan elegante y juguetona,
Tienes un mal, que eres muy cutre.
Porque frente a la persona más inclinada
Desenrollando el intestino repugnante,
Lo blanco que ganas, pierdes una mierda ".
Lejos de la idealización espiritualizada del amor platónico inspirada en la D. blanca. Angela, Jelu es fácil transfigurado en "gato", en figura animal, en una mujer prostituida, a diferencia del retrato angelical de la primera. Además de erotizado, objetivado, tomado como impuro, Jelu todavía tiene que comparar su belleza con un entorno sórdido y fétido.
Son innumerables las producciones que perpetúan esta estereotipo erotizado de la mujer negra. Este es el caso de las mulatas de Jorge Amado, con especial énfasis en Gabriela, protagonista de Gabriela clavo y canela (1958), descrita con sensualidad y belleza que enloquecen a los hombres y como una mujer que se entrega a la pasión, pero no a la continuación de una implicación afectiva o amorosa:
“Atacó una melodía de sertão, tenía un nudo en la garganta, su corazón estaba afligido. La niña comenzó a cantar en voz baja. Era tarde en la noche, el fuego se estaba apagando en ascuas, cuando ella se acostó a su lado como si nada hubiera pasado. Una noche tan oscura que casi no se vieron. Desde aquella noche milagrosa, Clement había vivido aterrorizado por perderla. Al principio había pensado que, habiendo sucedido, ella ya no lo soltaría, correría su suerte en los bosques de esta tierra cacaotera. Pero pronto se desilusionó. [...] Era naturalmente risueña y juguetona, incluso intercambiaba gracias con fagundes negras, repartía sonrisas y conseguía lo que quería de todos. Pero cuando llegaba la noche, después de cuidar a su tío, ella llegaba al rincón más alejado, donde él iba, y se acostaba a su lado, como si no hubiera vivido todo el día para otra cosa. Ella se entregó por completo, abandonada en sus manos, muriendo en suspiros, gimiendo y riendo ”.
Luís Fernando França, en su tesis de maestría, enumera, a partir del análisis de Roger Bastide, más de veinte estereotipos asociados con los negros en la producción literaria brasileña. Entre ellos, los del pícaro, del ebrio o adicto a Hechicero o "macumbeiro", de la maldad etc.
"Algunos ejemplos: ¿quién no recuerda los versos de Manuel Bandeira, “Irene Negra, Irene Buena, Irene siempre de buen humor”? O la mulata salvaje, que nunca es una mujer diurna, sólo una mujer nocturna; nunca es espíritu, solo carne; ¿Nunca es familia o trabajo, solo placer? Y conocemos bien al complemento masculino de este traje blanco: el mulato pícaro, que ha venido a la fiesta ya muchos vicios, factor de degeneración y desequilibrio social. Estos y muchos otros fantasmas emergen de nuestro pasado de esclavitud para habitar todavía el Imaginario social brasileño, donde figuraciones como el “buen señor” o el “buen jefe"; del “esclavo contento” o de su opuesto, el marginal sanguinario y psicopático, naturalmente se convirtió en crimen. Estas y tantas otras distorsiones de la identidad afrobrasileña están inscritas en nuestras letras, tanto como en el cine, en la televisión o en los programas populares que se difunden por las ondas radiales. Se trata de estereotipos sociales muy difundidos y asumidos incluso entre sus víctimas, estereotipos que funcionan como elementos poderosos para mantener la desigualdad ”.
(Eduardo de Assis Duarte, “Literatura afrobrasileña: un concepto en construcción”)
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literatura negra
Fue principalmente a partir de la década de 1960, con el fortalecimiento de los movimientos sociales organizados por hombres y mujeres negros, que este escenario comenzó a cambiar. Buscando romper con esta colección centenaria de prejuicios y estereotipos que transmite la literatura canónica brasileña, que a menudo minimiza o borra los caracteres negros, autores y autores negros y negros comenzaron apublica tus propios trabajos como instrumento de subjetivación y determinación cultural.
Figuras como Luiz Gama, abogado y poeta romántico abolicionista Siglo XIX, o Maria Firmina dos Reis, la primera autora en escribir una novela abolicionista en Brasil, a menudo son relegadas al olvidado por el canon literario brasileño, pero tomado como precursor del movimiento literario negro.
Conceição Evaristo, por ejemplo, tiene la mayoría de sus obras protagonizadas mujeres negras, y es a partir del sustrato de sus vivencias y de su interioridad que se construyen los versos y tramas de su obra. Solano Trindade reclama la negrura y el fenotipo negro con orgullo y presencia. Ana Maria Gonçalves retoma el tema de la mujer negra esclavizada como sujeto consciente y revolucionario, recordando verdaderos levantamientos y resistencias en la historia brasileña. Jarid Araes, principalmente utilizando el enroscarse, también destaca a los guerreros quilombolas.
![Retrato de Concepción Evaristo. [1]](/f/21382b1e0572bcf1f65df6038879b52d.jpg)
Hay innumerables autores y autores comprometidos retomar el punto de vista del negro, continuamente ignorada por la literatura brasileña. Esto implica un rescate de la ascendencia y la identidad negras, así como la denuncia de la opresión:
Mahin mañana
La conspiración se escucha en las esquinas
voces bajas susurran frases precisas
la hoja de las dagas corre por los callejones
La multitud tropieza con las rocas
Revuelta
hay una bandada de pájaros
susurrar, susurrar:
“Es mañana, es mañana.
Mahin dijo que es mañana ".
Toda la ciudad se prepara
masculino
bantus
geges
nagos
túnicas de colores tienen esperanza
espera la pelea
El gran derrocamiento blanco está configurado
la pelea se trama en el idioma de los orixás
"es mañana, mañana"
susurro
masculino
bantus
geges
nagos
"Es mañana, hablo Luiza Mahin"
(Miriam Alves, en Cuadernos negros: mejores poemas)
Futuro
que africa
está impreso
en las pupilas
de la abuela negra
que baile
la congada?
cuantos zombies
surgirá
en poesía
de la periferia maltrecha?
es desagradable
que baile
y ocupar el abrazo
de la chica trenzada?
que orisha
Mira
para este chico
que ama
¿jugar a la pelota?
un aliento antiguo
de tambores y voces
protegernos
del mal
lo moderno, lo nuevo
fluir hacia el río
tradicional
no hay gente
sin historia
sin memoria
colectivo
y esta en la piel
que este recuerdo
Aún vivo
(Marcio Barbosa, en cuadernos negros, vol. 31)
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Aún, esta producción literaria aún enfrenta desafíos para ser incorporada al canon y está continuamente relegado a la marginalidad. Por lo tanto, existe una completa dificultad para disipar estos estereotipos y transmitir una literatura comprometida con la representación de la población brasileña en su conjunto. La relación entre literatura y realidad se hace evidente cuando encuestas como las de la UnB revelan que el perfil del escritor El brasileño se ha mantenido igual desde 1965, manteniendo el privilegio de las publicaciones de las principales editoriales para hombres. ropa blanca.
Los grados
|1| Maria de Lourdes Lopedote, “Literatura e imagen afrobrasileña”, 2014.
Credito de imagen
[1]: Paula75/Conmons
de Luiza Brandino
Profesor de literatura
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/a-representacao-negro-na-literatura-brasileira.htm