¡Un genio aterrador! Pascal demostró sus habilidades desde el principio cuando, a los 18 años, inventó la calculadora. Como matemático y físico, se convirtió en Jansenismo y se retiró a Port-Royal. Denunciado en "Les Provinciales”La moral liberal de los jesuitas.
Pero fue en "Los pensamientos”Que hizo su defensa de la religión cristiana, destinada a tocar a los libertinos (gente que niega toda religión revelada, que hay que demostrar) y a los escépticos (que ponen todo en duda). Según Pascal, el hombre es un ser miserable, una “nada desde el punto de vista del universo infinito, un todo desde el punto de vista de la nada, es decir, un medio entre nada y todo”. Es incapaz de alcanzar la verdad, ya que la razón humana es constantemente engañada por la imaginación u otros "poderes engañosos". Su única esperanza es Dios: tiene todo que ganar apostando por su existencia. Es el famoso argumento de apuesta.
Conmovido por la cura milagrosa de su sobrina, el 24 de marzo de 1656, Pascal se dedicó a una reflexión sobre la significado de los milagros, comenzando con la lucha de los jansenistas contra los jesuitas y luego en el debate entre Cristianos y ateos. Poco a poco se fue gestando el proyecto de una apología de la religión cristiana que, en su primer momento, tuvo como objetivo presentar los milagros como fundamento de la religión. El filósofo, por tanto, renuncia al año siguiente a este argumento para trabajar en un proyecto que funda la religión en la Sagrada Escritura y su interpretación simbólica. Las líneas generales de este proyecto se presentan en una conferencia en Port-Royal en 1658. En esa fecha ya estaban escritos numerosos fragmentos. Gravemente enfermo desde 1659, Pascal no reanudó su trabajo hasta el otoño de 1660.
Basta con abrir los ojos para ver que el comportamiento de los hombres casi siempre es inconsistente. Nuestro juicio es voluble, el ejercicio de nuestra razón es perturbado por la imaginación, vivimos en el pasado y en el futuro, nunca en el presente y nuestras acciones más bellas se deben a motivos irrisorio. Lo más sorprendente de este hallazgo es que lo llevan a cabo tan pocas personas. Hay inconsistencia en nuestros deseos y en la forma en que juzgamos lo que es bueno o malo para nosotros. No podemos disfrutar de un bien hasta que su pérdida nos haga infelices. Buscamos la satisfacción por medios falsos, por ejemplo, ¡queriendo ser obedecidos porque somos hermosos (vanidad)! Somos tan incapaces de determinar lo justo y lo injusto que nuestra sabiduría acepta la ley y las costumbres de un país, en todos sus aspectos arbitrarios.
La idea general del jansenismo es que el hombre no puede salvarse a sí mismo. Después del pecado original, sólo puede esperar la gracia de Dios, otorgada a un pequeño número de elegidos, un regalo absolutamente gratuito como prueba de la soberana libertad divina. Se opone así a las ideas desarrolladas por la Compañía de Jesús, inspirada por el teólogo español Molina, según el que el hombre podría realizar su salvación en el mundo, porque a cada uno se le da la ayuda de Dios en el momento de la tentación. Esta concepción teológica permitiría, en la vida moral, numerosos acomodos con los preceptos religiosos. En todo caso, conciliaría la vida profana y la vida religiosa. Por el contrario, los jansenistas están a favor del rigor, la austeridad, la eliminación de las trampas ilusorias y los falsos pretextos del siglo.
Así, según Pascal, los filósofos que se contentan con denunciar la miseria del hombre —escépticos o pirronistas— se equivocan; el hombre también posee grandeza, y esa es la única razón por la que reconocería su miseria y que hay una idea de verdad. Si nuestra razón es impotente para comprender los dos extremos (todo o nada), puede conocer el medio, algunas verdades en el dominio científico; en esto ella es ayudada por el corazón, lo que nos da las ideas fundamentales sobre las que luego construye sus demostraciones. Estas no son certezas inquebrantables. Además, ella sola no puede darnos fe en Dios. Solo aquellos a quienes Dios les dio la religión desde un sentimiento de corazón que son bendecidos y legítimamente persuadidos, pero aquellos que no la tienen, no podemos darla, excepto por la razón. ¿Qué significa dar fe por la razón? Llevar al hombre a tomar conciencia de su contradicción y de la impotencia de las filosofías, ya que en ellas afirma y niega todo, y admite que sólo la religión puede dar respuestas satisfactorias a nuestro anhelos. Pero el principio sobre el que descansan estas respuestas, el pecado original, es incomprensible para la razón. Debe aceptarse como un misterio inaccesible. “El corazón tiene razones que la razón misma no conoce”.
Por João Francisco P. Cabral
Colaborador de la escuela Brasil
Licenciada en Filosofía por la Universidad Federal de Uberlândia - UFU
Estudiante de maestría en Filosofía en la Universidad Estadual de Campinas - UNICAMP
Filosofía - Escuela Brasil
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/os-pensamentos-blaise-pascal.htm
