Η φυλετική δημοκρατία, που ονομάζεται επίσης σοσιαλδημοκρατία ή εθνοτική δημοκρατία, ήταν ένα κοινωνικοπολιτικό φαινόμενο που εμφανίστηκε στη Βραζιλία στα μέσα της δεκαετίας του 1930.
Αν και δεν χρησιμοποίησε την ίδια την ονοματολογία, η έννοια της φυλετικής δημοκρατίας εισήχθη από τον Gilberto Freyre στο έργο του με τίτλο Casa-grande & Senzala, που δημοσιεύθηκε το 1933.
Η ιδέα βασίστηκε στην πεποίθηση ότι οι σχέσεις μεταξύ σκλάβων και δασκάλων ήταν εγκάρδιες και χαρακτήρισε τις φυλετικές σχέσεις στη Βραζιλία ως ειρηνικές και φιλικές.
Σε σύγκριση με την πραγματικότητα που βιώνουν οι Ηνωμένες Πολιτείες, όπου υπήρχε έντονος φυλετικός διαχωρισμός που έγινε με πολύ βίαια μέσα, συμπεραίνεται ότι η Βραζιλία δεν ήταν ρατσιστική.
Ορισμένοι μελετητές θεώρησαν ότι η Βραζιλία ήταν μια χώρα απαλλαγμένη από φυλετικές διακρίσεις και ότι οι Βραζιλιάνοι δεν έκαναν κρίσεις αξίας με βάση την εθνικότητα.
Θεωρήθηκε επίσης ότι η υφιστάμενη διάκριση στη Βραζιλία σχετίζεται με κοινωνικές τάξεις.
Έτσι, πιστεύεται ότι ο λόγος που οι μαύροι καταλαμβάνουν δευτερεύουσες θέσεις εργασίας και ότι γενικά ζουν με μεγάλη ανισότητα Σε σύγκριση με τους λευκούς, σχετίζεται με το γεγονός ότι ήταν μέρος κατώτερων κοινωνικών τάξεων και όχι ακριβώς με το γεγονός να είσαι μαύρος.
Ο μύθος της φυλετικής δημοκρατίας στη βραζιλιάνικη κοινωνία
Gilberto Freyre, Βραζιλιάνος κοινωνιολόγος και συγγραφέας του έργου μεγάλο σπίτι και σκλάβες (από το 1933), θεωρήθηκε από πολλούς ως «πατέρας» της ιδέας της φυλετικής δημοκρατίας στη Βραζιλία.
Gilberto Freyre (15 Μαρτίου 1900 - 18 Ιουλίου 1987) (Συγγραφέας: R.uri / Creative Commons)
Ωστόσο, σύμφωνα με τον ίδιο, το γεγονός ότι το έργο του αναφέρεται σε μια μεγάλη παραπλανητική συμπεριφορά μεταξύ εθνοτικών ομάδων στη Βραζιλία, δεν σήμαινε ότι δεν υπήρχαν καθόλου διακρίσεις στο έδαφος της Βραζιλίας.
Για τον Freyre, η συνεχής παραπλανητική εκδήλωση που έλαβε χώρα στο έδαφος της Βραζιλίας θα ήταν υπεύθυνη για αυτό που κάλεσε μετα-φυλή.
Ο μετα-αγώνας συνίστατο στην υπέρβαση της ίδιας της έννοιας του αγώνα, η οποία έγινε αντιληπτή ως αδιάφορος και αποκλειστικά βιολογικός παράγοντας.
Ο Gilberto Freyre ανέπτυξε επίσης μια θεωρία που ονομάζεται ρουσικο τροπισμός, η οποία συνίστατο στη δική της ερμηνεία για το πώς θα είχε συμβεί η ενσωμάτωση των Πορτογάλων στις τροπικές περιοχές.
Ο Luso-Tropicalism ισχυρίστηκε ότι οι Πορτογάλοι είχαν ενταχθεί στους τροπικούς κύκλους μέσω ενός αποικισμού που βασίζεται στην παραπλανητική αποστολή, την αποστολή ευαγγελισμού και την πολιτιστική αμοιβαιότητα.
Παρά το γεγονός ότι φαίνεται ότι έχει αποδεχτεί και υιοθετήσει αυτήν τη θεωρία ως πραγματική, το πορτογαλικό καθεστώς δεν την ενσωμάτωσε ποτέ πραγματικά και ενήργησε μόνο για το δικό του χάρη.
Για τους Πορτογάλους, η θεωρία του Gilberto Freyre χρησίμευσε ως διέξοδος από την απομόνωση στην οποία βρέθηκαν τη δεκαετία του '50 και του '60, κάνοντας την πορτογαλική αποικιοκρατία να μεταδώσει μια θετική ιδέα του αποικισμού φιλανθρωπικός.
Το 1976, Thomas Skidmore δημοσίευσε ένα έργο που ονομάζεται Μαύρο σε λευκό.
Αυτό το έργο συνίστατο σε μια μελέτη που αμφισβήτησε τις βραζιλιάνικες φυλετικές σχέσεις και ανέλυσε εάν η έννοια της φυλετικής δημοκρατίας ήταν πραγματικά αληθινή.
Ο Τόμας θεώρησε ότι η ιδέα της φυλετικής δημοκρατίας δημιουργήθηκε από τη βραζιλιάνικη ελίτ, κυρίως λευκή, για να καλύψει μια υπάρχουσα φυλετική καταπίεση.
Ένα από τα πιο εμφανή ονόματα σχετικά με τον μύθο της φυλετικής δημοκρατίας και τις συνέπειές του για τη βραζιλιάνικη κοινωνία είναι Φλωρεστάν Φερνάντες.
Florestan Fernandes (22 Ιουλίου 1920 - 10 Αυγούστου 1995) (Συγγραφέας: Antonio Milena)
Ο Florestan ήταν Βραζιλιάνος πολιτικός και κοινωνιολόγος που ανέπτυξε μια σειρά μελετών με σκοπό την ανάλυση της υποτιθέμενης φυλετικής δημοκρατίας στη Βραζιλία.
Ο κοινωνιολόγος κατέληξε να παρουσιάζει διάφορα αντίθετα σημεία που αμφισβήτησαν την αξιοπιστία της έννοιας της φυλετικής δημοκρατίας.
Ανάμεσά τους, κάποιες δυσχέρειες αφορούσαν τη σύγκριση των κοινωνικών θέσεων των λευκών και των μαύρων, τις οποίες αποδίδει στα απομεινάρια της δουλείας.
Η κατάσταση του μαύρου και του μιγάς δεν νοείται ως ταμπλό της αίσθησης της περιόδου των σκλάβων και του τι συνέβη κατά την καθιέρωση της ανταγωνιστικής κοινωνικής τάξης. [...] Από κοινωνιολογική άποψη, αυτό που έχει σημασία, σε αυτό το πλαίσιο, είναι το γεγονός ότι τα αποθέματα μαύρου και μιγάς του πληθυσμού Η Βραζιλία δεν έχει φτάσει ακόμη σε επίπεδο που να ευνοεί την ταχεία ένταξή τους στις επαγγελματικές, κοινωνικές και πολιτιστικές δομές του καπιταλισμός.
Ο Florestan Fernandes πίστευε ότι ο μύθος της φυλετικής δημοκρατίας βασίστηκε σε δύο παρανοήσεις:
- Η κατανόηση ότι η αποσυμφόρηση θα ήταν μια μορφή κοινωνικής ένταξης και ως σύμπτωμα φυλετικής σύντηξης και ισότητας.
- Μια σύγχυση σχετικά με την ύπαρξη μοτίβων φυλετικής ανοχής που θα κυριαρχούσαν «στη σφαίρα της κοινωνικής διακόσμησης με την κατάλληλη φυλετική ισότητα».
Παρ 'όλα αυτά, ο Florestan πίστευε ότι ορισμένα σημεία ήταν ευνοϊκά για την ύπαρξη μιας πραγματικής φυλετικής δημοκρατίας:
Είναι σημαντικό, καταρχάς, να συμπεριληφθούν οι «μαύροι» και οι «μιγάδες» (όπως άλλοι «εθνοτικοί, φυλετικοί ή υπηκόων ") στον προγραμματισμό της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης και σε έργα που στοχεύουν στην αύξηση της αποτελεσματικότητας του εθνική ολοκλήρωση. Δεδομένης της φυλετικής συγκέντρωσης εισοδήματος, κοινωνικού κύρους και εξουσίας, ο «πληθυσμός του χρώματος» δεν έχει ζωτικότητα να αντιμετωπίσει και να επιλύσει τα ηθικά τους προβλήματα. Εναπόκειται στην κυβέρνηση να προτείνει εναλλακτικές λύσεις, οι οποίες, στην πραγματικότητα, θα καθυστερήσουν. Σε αυτές τις εναλλακτικές λύσεις, το σχολείο, το επίπεδο απασχόλησης και ο εκτοπισμός του πληθυσμού θα πρέπει να αποκτήσουν τεράστια σημασία. Εν ολίγοις, υπάρχει ανάγκη για ένα πρόγραμμα για την καταπολέμηση της φτώχειας και των επιπτώσεών του σε αυτόν τον πληθυσμό.
ένα σοβαρό συνέπεια της φυλετικής δημοκρατίας για τη βραζιλιάνικη κοινωνία ήταν ότι δημιούργησε μια εσφαλμένη ιδέα ότι δεν υπήρχε φυλετική προκατάληψη στη Βραζιλία και ότι οι πολίτες όλων των εθνοτικών ομάδων είχαν τα ίδια δικαιώματα και τις ίδιες ευκαιρίες.
Μόνο μετά από αρκετές μελέτες, αυτή η ιδέα απομυθοποιήθηκε.
Γνωρίστε την έννοια του Δημοκρατία.
Παραπλανητισμός στη Βραζιλία
Για μερικούς μελετητές, η αποτυχία μεταξύ Ινδιάνων, μαύρων και λευκών ήταν απόδειξη ότι η χώρα δεν είχε ρατσιστικά χαρακτηριστικά και ότι όλοι είχαν σχέση με όλους τους άλλους.
Μια άλλη γραμμή σκέψης υποστηρίζει ότι η ίδια η αποκεφαλίωση ήταν μια ρατσιστική τακτική για «καθαρισμό» της εθνικότητας του πληθυσμού.
Αυτή η «κάθαρση» έφτασε ακόμη και να αποτελέσει ένα πολιτικό σχέδιο που στόχευε να λευκαίνει τον λαό: στις 18 Σεπτεμβρίου 1945, η κυβέρνηση του Getúlio Vargas ρύθμισε είσοδος μεταναστών στη Βραζιλία για να ανταποκριθεί στην «ανάγκη διατήρησης και ανάπτυξης, στην εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού, των πιο βολικών χαρακτηριστικών της καταγωγής τους Ευρωπαϊκή Ένωση".
Αυτό το μείγμα όλων των εθνικοτήτων με το λευκό χρώμα είχε ως στόχο, με την πάροδο των ετών και των γενεών, να «ελαφρύνει» το χρώμα του δέρματος των επόμενων γενεών.
Αυτό το πολιτικό σχέδιο, από μόνο του, κατέστησε σαφές ότι η πίστη στην ύπαρξη μιας φυλετικής δημοκρατίας στο Η Βραζιλία ήταν μια ουτοπική ιδέα και ότι ο ρατσισμός παρατηρήθηκε ακόμη και μέσω μέτρων κυβερνητικές υπηρεσίες.
Δείτε την έννοια του ρατσισμός.
Ο Εξαργύρωση του Κάμ, ένα έργο του 1852 που απεικονίζει τη σταδιακή «λεύκανση» γενεών.
Δείτε την έννοια του φυλή και εθνικότητα είναι από επιμιξία.
ρατσισμός στη Βραζιλία
Ο ρατσισμός στη Βραζιλία αναφέρεται σε μια κοινωνικο-πολιτική-οικονομική δομή που προάγει τις ανισότητες που βασίζονται στα ιδανικά της φυλετικής ιεραρχίας.
Είναι ένα σύστημα καταπίεσης που αρνείται ευκαιρίες σε ορισμένες κοινωνικές ομάδες (κυρίως μαύροι και Ινδοί) με βάση το χρώμα του δέρματος ή / και την εθνικότητα (παλαιότερα ονομαζόταν φυλή).
Ο ρατσισμός εμφανίστηκε στη Βραζιλία μαζί με τον ορισμό της αποικιακής κοινωνίας.
Η δουλεία των μαύρων Αφρικανών ξεκίνησε στο έδαφος της Βραζιλίας στις αρχές του 16ου αιώνα. Οι σκλάβοι μαύροι θεωρούνταν γενικά υπο-ανθρώπινοι και αναγκάστηκαν να ζήσουν κάτω από ένα καθεστώς κοινωνικής, πολιτικής και οικονομικής υποβάθμισης.
Στην άλλη πλευρά της σκηνής δουλείας, σε ηγετικούς ρόλους, ήταν οι λευκοί Ευρωπαίοι που συντονίστηκαν και έδειξαν τις δραστηριότητες που πρέπει να εκτελέσουν οι σκλάβοι.
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου επικράτησε η ιδέα των λευκών να είναι ανώτερες, να δίνουν εντολές, να λαμβάνουν αποφάσεις κ.λπ. και ότι οι μαύροι είναι κατώτεροι και περιορίζονται στην υπακοή.
Ο ρατσισμός γίνεται έγκλημα στη Βραζιλία
Το 1988, δημιουργήθηκε ένας νόμος, ο νόμος 7716, για τον καθορισμό των εγκλημάτων του ρατσισμού.
Τέχνη. 5, συμπ. Το XLII αυτού του νόμου του Συντάγματος της Ομοσπονδιακής Δημοκρατίας της Βραζιλίας του 1988, δηλώνει ότι «η πρακτική του ρατσισμού αποτελεί ένα ακατάλληλο και ακατάλληλο έγκλημα, που υπόκειται σε ποινή φυλάκισης».
Με αυτόν τον τρόπο, αποδείχθηκε ότι ο ρατσισμός είναι έγκλημα για το οποίο δεν υπάρχει δυνατότητα καταβολής εγγύησης.
Μετά τη δημιουργία του νόμου 7,716, δημιουργήθηκαν άλλα μέτρα για να διασφαλιστεί ότι άτομα διαφορετικών εθνοτήτων θα μπορούσαν να έχουν πρόσβαση στα ίδια δικαιώματα, χωρίς διάκριση: o Καταστατικό φυλετικής ισότητας (δημιουργήθηκε το 2010) και το Σύστημα ποσοστώσεωνφυλετικός (δημιουργήθηκε στα μέσα του 2000).
Καταστατικό φυλετικής ισότητας
Το καταστατικό της φυλετικής ισότητας είναι ένας νόμος που θεσπίστηκε το 2010 από τον τότε πρόεδρο της Βραζιλίας (Luiz Inácio Lula da Silva), ο οποίος αποσκοπεί στην αποτελεσματική εγγύηση της μαύροι, ίσες ευκαιρίες, υπεράσπιση ατομικών, συλλογικών και διάχυτων εθνικών δικαιωμάτων και καταπολέμηση των διακρίσεων και άλλων μορφών μισαλλοδοξίας εθνικός.
Αυτό το καταστατικό καθορίζει το καθήκον και τη στάση του κράτους όσον αφορά την προστασία των συμφερόντων των Αφρο-Βραζιλιάνων πολιτών.
Σύστημα φυλετικών ποσοστώσεων
Το σύστημα φυλετικών ποσοστώσεων αποτελείται από κρατήσεις θέσεων σε δημόσιους ή ιδιωτικούς οργανισμούς για ομάδες συγκεκριμένων εθνοτικών ομάδων, κυρίως μαύρων και Ινδών.
Ένας από τους στόχους του συστήματος φυλετικών ποσοστώσεων είναι η μείωση των κοινωνικοοικονομικών και εκπαιδευτικών ανισοτήτων στην κοινωνία.
Είναι πιθανό ότι αυτές οι ανισότητες έχουν ιστορική προέλευση, καθώς στην εποχή της δουλείας, οι Μαύροι και οι Ινδοί είχαν λιγότερες ευκαιρίες.
Το Πανεπιστήμιο της Brasília (UnB) ήταν το πρώτο πανεπιστήμιο της Βραζιλίας που εφάρμοσε το σύστημα φυλετικών ποσοστώσεων για τους μαύρους, το 2004.
Με τα χρόνια, σχεδόν όλα τα πανεπιστήμια έχουν διαθέσει μέρος των κενών θέσεών τους στο σύστημα ποσοστώσεων, το οποίο, γενικά, δεν περιλαμβάνει μόνο φυλετικές ποσοστώσεις ως ποσοστώσεις για μαθητές που παρακολούθησαν γυμνάσιο σε δημόσιο ίδρυμα, μαθητές με χαμηλό εισόδημα και άτομα με ειδικές ανάγκες.
Μετά την εφαρμογή του συστήματος ποσοστώσεων, ο συνολικός αριθμός των μαύρων και των μαύρων που ολοκλήρωσαν την αποφοίτησή τους αυξήθηκαν από 2,2% το 2000 σε 9,3% το 2017.
Σύμφωνα με τον Inep (Εθνικό Ινστιτούτο Εκπαιδευτικών Σπουδών και Ερευνών Anísio Teixeira), ο αριθμός Ο αριθμός των μαύρων φοιτητών που εγγράφονται σε προπτυχιακά μαθήματα αυξήθηκε από 11% το 2011 σε 30% το 2009 2016.
Αν και η δυνατότητα ολοκλήρωσης ενός πτυχίου έχει αυξηθεί σχεδόν τέσσερις φορές για τον μαύρο πληθυσμό, σύμφωνα με με δεδομένα από το IBGE (Βραζιλιάνικο Ινστιτούτο Γεωγραφίας και Στατιστικής), το ποσοστό των μαύρων αποφοίτων δεν είναι ακόμη συγκρίσιμο με αυτό του λευκά.
Ως εκ τούτου, είναι σαφές ότι υπάρχει ακόμη πολύς δρόμος για να επιτευχθεί ο κύριος στόχος: η μείωση της ανισότητας.
Ωστόσο, ένα μέρος του πληθυσμού είναι κατά των ποσοστώσεων.
Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι οι ποσοστώσεις καταλήγουν να ενισχύουν τις προκαταλήψεις, υπονοώντας ότι όσοι τις χρησιμοποιούν δεν έχουν την ικανότητα να επιτύχουν ορισμένα επιτεύγματα από μόνα τους.
Δημιουργία νόμων 10,639 / 03 και 11,64508
Ο νόμος 10.639 / 03 τέθηκε σε ισχύ στις 9 Ιανουαρίου 2003 και η σύστασή του διέθετε ότι το διδασκαλία για την ιστορία και τον πολιτισμό της Αφρο-Βραζιλίας υποχρεωτική σε όλα τα σχολεία, ανεξάρτητα από το αν η εκπαίδευση είναι δημόσια ή ιδιωτική.
Η συμπερίληψη αυτών των μελετών πραγματοποιήθηκε από το Δημοτικό έως το Γυμνάσιο σε θέματα που ήδη ήταν μέρος του εθνικού προγράμματος σπουδών, κυρίως στους τομείς της καλλιτεχνικής εκπαίδευσης και της λογοτεχνίας και της ιστορίας Βραζιλιάνοι.
Ο νόμος καθιέρωσε επίσης τις 20 Νοεμβρίου ως την Εθνική Ημέρα της Ευαισθητοποίησης των Μαύρων, μια ημέρα αφιερωμένη στην καταπολέμηση των φυλετικών προκαταλήψεων στη Βραζιλία.
Αυτή η ημερομηνία επιλέχθηκε ως τρόπος να αποτίσει φόρο τιμής στον Zumbi dos Palmares, τον ηγέτη της quilombola που πέθανε εκείνη την ημέρα. Ο Zumbi ήταν ένας από τους πρωτοπόρους στην αντίσταση ενάντια στη δουλεία.
Στις 10 Μαρτίου 2008, ο νόμος 11.645 επέκτεινε τη δράση του νόμου 10,639 και συμπεριέλαβε ως υποχρεωτικό το διδασκαλία για την ιθαγενή ιστορία και τον πολιτισμό.
Η δημιουργία αυτών των νόμων ήταν ένα σημαντικό και απαραίτητο μέτρο για την οικοδόμηση μιας πιο φυλετικής συνείδησης και δημοκρατικής βραζιλιάνικης κοινωνίας.
Δείτε επίσης:
- Φυλετική προκατάληψη
- Ισότητα
- Ημέρα της μαύρης συνείδησης
- Διάκριση
