Η νεωτερικότητα γεννήθηκε με τη σύγκρουση μεταξύ της Ευρώπης και της «άλλης» της και τον ελέγχει, την νικήσει, την παραβιάζει, «για ότι ", όταν μπορείτε να ντύσετε με έναν ανακάλυψη, κατακτητή, αποικιστή και κυρίως πολιτιστής.
Αντιμέτωποι με τις διαφορές μεταξύ των ιθαγενών και των Ευρωπαίων, η πρώτη στάση είναι μια απόρριψη ή γοητεία, με τους ντόπιους να αμφισβητούν την ιδιοκτησία ή όχι της ψυχής. Η εκκλησία επέμενε στην κατοχή ψυχών από τους ιθαγενείς, προτείνοντας να εκχριστιανιστούν. Αυτή η δράση χρησίμευσε ως ηθική υποστήριξη στη δουλεία και ως κάλυψη για την άλλη.
Ιεραποστολής, με τη θρησκευτική έννοια του όρου, είναι το άτομο που είναι επιφορτισμένο με το κήρυγμα της Πίστης. Είναι ένα έργο σχεδιασμένο για τη μετατροπή των ειδωλολατρικών. Η «αποστολή» είναι η δράση του ευαγγελισμού των ιθαγενών.
Αυτό το πνευματικό επίτευγμα είναι μια πολύ αντιφατική διαδικασία. Κάθε κατάκτηση είναι παράλογη και βίαια, οι Ιησουίτες κηρύττουν την αγάπη μιας θρησκείας, του Χριστιανισμού, η οποία με διφορούμενο τρόπο έχει έναν ιδρυτή που σταυρώθηκε, ένα αθώο θύμα, όπου βασίζει τη μνήμη μιας κοινότητας πιστών, της Εκκλησίας, η οποία κατά την εποχή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας υπέστη επίσης θύμα, και από την άλλη πλευρά, φαίνεται ότι είναι ένα σύγχρονο και βίαιο ανθρώπινο πρόσωπο που κήρυξε έναν αθώο στην ντόπιος.
Στην περίπτωση των Αποστολών, δεν θεωρούνταν σκλάβοι αλλά πολιτισμένοι. Ο πολιτισμός σήμαινε να ενσταλάξει τους Ινδουιστές με τη χριστιανική πίστη και τις αξίες του ιβηρικού πολιτισμού. Για να είναι συνεχής αυτή η δράση, οι Ινδοί μειώθηκαν από τους ιεραπόστολους, δηλαδή περιορίστηκε σε ένα συγκεκριμένο χώρο που ονομάζεται μείωση, χωριό ή pueblo.
Αυτό το έργο προσπαθεί να πάει στον μύθο της νεωτερικότητας και της προέλευσής του, όπου αναπτύσσει έναν παράλογο μύθο αιτιολόγησης της βίας που πρέπει να απορριφθεί και να ξεπεραστεί.
Οι αυτόχθονες, που είχαν προηγουμένως κατακτηθεί με δύναμη όπλων, με τις αποστολές Ιησουιτών, κυριαρχούνται από τη φαντασία, όπου βλέπουν τα δικά τους δικαιώματα, τα δικά τους, να αρνούνται ο πολιτισμός, ο πολιτισμός του, οι θεοί του, στο όνομα ενός μόνο Θεού που δεν είναι δικός σας, ένας ξένος, και ενός σύγχρονου λόγου που έδωσε στους κατακτητές την απαραίτητη νομιμότητα για να κατακτήσουν.
Οι Ιησουίτες φρόντισαν το πνευματικό και το χρονικό, εκμεταλλευόμενοι τα έθιμα των κυριαρχούντων σε αυτή τη δράση. Οι μειώσεις του Γκουαράνι άνθισαν την περίοδο του Μπαρόκ, η οποία έφερε σε κίνηση ένα νέο όραμα για το σύμπαν, χάρη στα έργα του Κοπέρνικου και του Γαλιλαίου.
Οι μεταμοντέρνοι συγγραφείς επέκριναν τον σύγχρονο λόγο επειδή είναι ένας λόγος τρομοκρατίας, αυτή η άποψη επικρίνει αυτόν τον λόγο για την κάλυψη ενός παράλογου μύθου. Η υπέρβαση της νεωτερικότητας είναι αυτό που επιδιώκεται.
Ένα χαρακτηριστικό της νεωτερικότητας είναι να δημιουργήσει έναν μύθο της καλοσύνης του, να τον πολιτισθεί, να δικαιολογήσει τη βία του, να κηρυχθεί αθώος από την ακύρωση του άλλου. Αυτό το φανταστικό δεν είναι σταθερό στην πραγματική πραγματικότητα, είναι αντικείμενα πρόσχημα στα οποία οι κατακτητές ασκούν τις προβολές τους, χωρίς να λαμβάνουν υπόψη το κοινωνικό πλαίσιο των κατακτηθέντων.
Η σύγχρονη άποψη έχει μια εθνοκεντρική προοπτική, η οποία βλέπει το γεγονός μόνο μέσω μιας αναφοράς συμπεριφορές, μειώνοντας τις διαφορετικές στάσεις συμπεριφοράς σε ανωμαλίες, λάθη, συμπεριφορές αποκλίνουσες. Αυτή η προοπτική υπογραμμίζει το γεγονός ότι κάποιος δεν θεωρεί τον άλλο στον εαυτό του, αλλά βλέπει τον εαυτό του σε αυτόν.
Το έργο που επιτελείται από αυτό το έργο είναι να αναπτύξει μια θεωρία ή φιλοσοφία του διαλόγου που είναι μέρος μιας φιλοσοφίας απελευθέρωσης των καταπιεσμένων, των αποκλεισμένων, του άλλου. Η Φιλοσοφία της Απελευθέρωσης ξεκινά από τη θέση των καταπιεσμένων, των αποκλεισμένων (από τη σφαγή και την εκμετάλλευση του πολιτισμού), από το συγκεκριμένο γεγονός της Ιστορίας. Προσπαθεί να δείξει αυτήν τη δυνατότητα διαλόγου, από την επιβεβαίωση της αλλοτρίωσης και, ταυτόχρονα, από την αρνητικότητα, από την εμπειρική αδυναμία του συγκεκριμένη, τουλάχιστον ως αφετηρία για την κυριαρχία να επεμβαίνει αποτελεσματικά όχι σε ένα επιχείρημα ή σε μια συνομιλία, αλλά σε έναν σωστό διάλογο λογικός.
Το δήθεν αθώο θύμα και η θυσιακή βία ξεκίνησαν τη μακρά καταστροφική του πορεία. Οι συμμαχίες και οι συνθήκες δεν εκπληρώθηκαν ποτέ, απαιτούν να προδώσουν τη θρησκεία και τον πολιτισμό τους υπό την ποινή του θανάτου ή της απέλασης, της κατοχής της γης και κάθε είδους κάλυψης από τους ιθαγενείς.
Επειδή είναι διαφορετικά, είναι απαραίτητο να τα θεωρήσουμε εκτός της ανθρωπότητας; Τους θεωρείτε χριστιανικές εικονικότητες; Ή πρέπει να αμφισβητήσουμε την άποψή μας για την ανθρωπότητα; Αναγνωρίστε ότι ο πολιτισμός είναι πληθυντικός; Ποια πρέπει να είναι η ορθολογική ή ηθική θέση σε αυτό το γεγονός;
Ποια θα ήταν η συνάντηση δύο κόσμων, από αυτούς τους δύο πολιτισμούς; Η σύγκρουση αυτών των κόσμων επεξεργάζεται έναν μύθο ενός νέου κόσμου, ως μια κουλτούρα αρμονίας μεταξύ των δύο πλευρών. Αυτό που συνέβη στην υπόθεση δεν ήταν μια συνάντηση, αλλά ένα σοκ, που κατέστρεψε τον ιθαγενή πολιτισμό. Η έννοια της συνάντησης είναι μια συγκαλυμμένη διότι κρύβει την κυριαρχία του ευρωπαϊκού «εγώ», του «κόσμου» του, πάνω από τον κόσμο του «άλλου», στην περίπτωση αυτή, του Ιησουίτου κατηχητή πάνω από τους γηγενείς Γκουαράνι.
Καμία συνάντηση δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί επειδή υπάρχει απόλυτη περιφρόνηση για τον πολιτισμό και τις πεποιθήσεις της Γκουαρανίτικα. Αυτό που πραγματικά συμβαίνει είναι μια ασύμμετρη σχέση, όπου ο κόσμος του άλλου αποκλείεται από κάθε πιθανή λογική και θρησκευτική εγκυρότητα.
Είναι προφανές ότι το αποτέλεσμα της σύγκρουσης μεταξύ του πολιτισμού που μεταδίδεται από τους Ιησουίτες - Ιβηρικής κουλτούρας - και της μητρικής κουλτούρας, σε αυτήν την περίπτωση - του Γκουαράνι, οδηγεί σε συγκρητική θρησκεία. Ο συγκρητισμός συμβαίνει λόγω του ότι οι Ιησουίτες χρησιμοποιούν στοιχεία του πολιτισμού Guarani, όπως η γλώσσα, η χρήση του chimarrão για την αποφυγή της μεθυσίας. Επιπλέον, οι φυλές Guarani δεν ήταν διασκορπισμένες, αλλά ομαδοποιήθηκαν σε συγκροτήματα κατοικιών με τους αρχηγούς τους και το σχήμα τους αντιστοιχούσε στο σπίτι της αυτόχθονης φυλής.
Αυτό που μπορεί να φανεί με αυτήν την κυριαρχία είναι ότι γεννήθηκε μια νέα, συγκρητική, υβριδική κουλτούρα, του οποίου το θέμα απέχει πολύ από το να είναι αποτέλεσμα μιας διαδικασίας πολιτιστικής σύνθεσης, αλλά μάλλον αποτέλεσμα της κυριαρχίας της και καλλιέργεια.
Κείμενο που γράφτηκε από την ιστορική Patrícia Barboza da silva, φοιτητή του μαθήματος Licentiate στο Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο του Rio Grande Foundation - FURG.
Βιβλιογραφικές αναφορές:
ΛΟΥΛΟΥΔΙΑ, Moacyr. Ιστορία του Ρίο Γκράντε ντο Σουλ. Porto Alegre, Nova Dimensão, 1996, 5η έκδοση.
LAPLANTINE, Φρανσουά. Μάθετε την Ανθρωπολογία. Editora Brasiliense, 1994, 8η έκδοση.
DUEL, Enrique. Φιλοσοφία της Απελευθέρωσης Σάο Πάολο, loyolo-unimp, s / d.
Περιφέρεια της Βραζιλίας - ιστορία της Βραζιλίας - Σχολείο της Βραζιλίας
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/conquista-rs.htm
