Όπως είναι γνωστό, το ζήτημα της ζωής μετά το θάνατο ήταν ένα από τα θέματα που απασχολούν τους περισσότερους Χριστιανούς στα μεσαιωνικά χρόνια. Οι ταλαιπωρίες, οι αγωνίες, οι αμαρτίες και οι θυσίες που έγιναν στη ζωή μπορούσαν να καθορίσουν το μαρτύριο της κόλασης ή τη χαρά της παραδεισένιας ζωής. Μέσα από αυτά τα δύο μονοπάτια ο άνθρωπος είδε τον εαυτό του χωρίς καμία εγγύηση για τα υπερφυσικά του πεπρωμένα.
Αλλά, τελικά, ήταν δυνατόν να προσδιοριστεί ποιοι άνθρωποι θα πήγαιναν στον παράδεισο ή στην κόλαση, δεδομένου ότι όλοι οι άντρες μπορούσαν να κάνουν λάθη στη ζωή;
Πώς θα ήταν δυνατόν να ποσοτικοποιηθεί, για παράδειγμα, εάν ένα άτομο είχε αρκετή αμαρτία για να καταδικαστεί τότε στην κόλαση; Ήταν μόνο οι άγιοι ή εκείνοι που έζησαν σε μια πλήρως αγνή ζωή που είχαν την είσοδο στον παράδεισο; Οι αμφιβολίες δεν είχαν τέλος.
Τον τέταρτο αιώνα δ. Γ., Ο Άγιος Αυγουστίνος εξέτασε αυτές τις ερωτήσεις επιδιώκοντας να φανταστεί κανείς ή να προβάλλει ένα μεσαίο έδαφος μεταξύ καταδίκης και αιώνιας σωτηρίας. Κατά την άποψή του, οι άνθρωποι που τείνουν περισσότερο στην αμαρτία πρέπει να καταδικαστούν στην κόλαση. Ωστόσο, εάν οι προσευχές των ζωντανών για λογαριασμό του είχαν δύναμη, θα μπορούσε να έχει τα δεινά του να μειωθούν από τη θεϊκή δύναμη. Από την άλλη πλευρά, εκείνοι που είχαν κάποιες αμαρτίες πρέπει να περάσουν από μια προετοιμασία για μια μεταγενέστερη είσοδο στον παράδεισο.
Στην ομιλία του Αγίου Αυγουστίνου, αντιλαμβανόμαστε την ανάγκη για ένα τρίτο πεπρωμένο ικανό να ξανασκεφτούμε την τόσο περίπλοκη κρίση των ανθρώπινων πράξεων. Αιώνες αργότερα, ακριβώς το 1170, ο Γάλλος θεολόγος Pierre le Mangeur χρησιμοποίησε τη λέξη γραμμή purgatorium για να περιγράψει μια τοποθεσία μεταξύ ουρανού και κόλασης. Ως ενδιάμεσοι, αρκετοί δυτικοί καλλιτέχνες που φαντάστηκαν μια αναπαράσταση του καθαρτικού εξερεύνησαν στοιχεία τόσο ιερού όσο και δαιμονικού χαρακτήρα.
Εξερευνώντας άλλους πολιτισμούς και θρησκείες, βλέπουμε ότι αυτός ο τρίτος τρόπος εμφανίζεται και σε άλλες πεποιθήσεις και θρησκείες. Αναφορές από τον 6ο αιώνα π.Χ. Γ., Επισημάνετε ότι οι Ινδουιστές πίστευαν ότι οι νεκροί τους θα μπορούσαν να μεταφερθούν σε τρία διαφορετικά μέρη: ο κόσμος του φωτός θα προοριζόταν για τους δίκαιους, τις τιμωρητικές μετενσαρκώσεις. θα επιβληθεί σε εκείνους που σκόπιμα αμάρτησαν και οι μεσάζοντες ζούσαν σε μια εποχή καταιγίδων που σύντομα θα αντικατασταθούν από μια σειρά αναγεννήσεων και βελτιώσεις.
Ενοποιήθηκε στον χριστιανικό κόσμο τον 12ο αιώνα. α., η ιδέα του καθαρτηρίου κατέληξε να είναι ευεργετική σε μια εποχή που η ίδια η μεσαιωνική κοινωνία άρχισε να επεκτείνει τις παραδοσιακές τάξεις των εχθροπραξιών. Η αναγέννηση των πόλεων και η ανάπτυξη εμπορικών δραστηριοτήτων άνοιξαν το δρόμο για την ύπαρξη ολοένα και πιο ετερογενών κοινωνικών ομάδων. Έτσι, το καθαρτήριο είχε τη λειτουργία να καλύπτει το φάσμα των συμπεριφορών που δεν ταιριάζουν στη δυαδικότητα του ουρανού και της κόλασης.
Από τη Rainer Sousa
Μεταπτυχιακό στην Ιστορία
Σχολική ομάδα της Βραζιλίας
Θρησκεία - Σχολείο της Βραζιλίας
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/religiao/a-concepcao-purgatorio.htm