Λέγεται συνήθως ότι ο Άγιος Αυγουστίνος χριστιανοποίησε τον Πλάτωνα, όπως και ο Ακουινάς Χριστιανισμός του Αριστοτέλη. Όπως αυτό, το Aquino ξεκινά από το λογικό να φτάσει στο κατανοητό ως διαδικασία γνώσης.
Έτσι, ο Χριστιανός φιλόσοφος διακρίνει πέντε τρόπους για να χαρακτηρίσει τη γνώση και να αποδείξει την ύπαρξη του Θεού. Ας δούμε τι είναι:
1. πρώτη κινητή μηχανή: αυτός ο πρώτος τρόπος υποθέτει την ύπαρξη κίνησης στο σύμπαν. Ωστόσο, ένα ον δεν κινείται μόνος του, οπότε μπορεί να μετακινηθεί μόνο ένα άλλο ή ένα άλλο που κινείται. Έτσι, αν επιστρέψουμε στο άπειρο, δεν εξηγούμε την κίνηση εάν δεν βρούμε έναν πρώτο κινητήρα που κινεί όλους τους άλλους.
2. Αποτελεσματική πρώτη αιτία: ο δεύτερος τρόπος αφορά το αποτέλεσμα που συνεπάγεται αυτός ο κινητός κινητήρας: η αντίληψη της ταξινόμησης των πραγμάτων σε αιτίες και αποτελέσματα μας επιτρέπει να επαληθεύσουμε ότι δεν υπάρχει αποτέλεσμα χωρίς αιτία. Με αυτόν τον τρόπο, επιστρέφοντας επίσης στο άπειρο, θα μπορούσαμε να φτάσουμε μόνο σε μια αποτελεσματική αιτία που ξεκινά την κίνηση των πραγμάτων.
3. Όντας απαραίτητα και πιθανά όντα: ο τρίτος τρόπος συγκρίνει όντα που μπορούν να είναι και όχι. Η πιθανότητα αυτών των όντων υπονοεί ότι κάποτε αυτό το ον δεν ήταν και έγινε και εξακολουθεί να μην είναι ξανά. Αλλά από το τίποτα, τίποτα δεν έρχεται και, επομένως, αυτά τα πιθανά όντα εξαρτώνται από ένα απαραίτητο ον για να υποστηρίξουν την ύπαρξή τους.
4. Βαθμοί Τελειότητας: ο τέταρτος τρόπος ασχολείται με βαθμούς τελειότητας, στις οποίες οι συγκρίσεις επαληθεύονται από το α μέγιστο (μεγάλο) που περιέχει στην πραγματικότητα το αληθινό ον (το περισσότερο ή λιγότερο αναφέρεται μόνο σε σχέση με το α ανώτατο όριο);
5. ανώτατη κυβέρνηση: ο πέμπτος τρόπος μιλάει για το ζήτημα της τάξης και της τελικότητας που η ανώτατη νοημοσύνη διέπει όλα τα πράγματα (από τότε στο κόσμο υπάρχει τάξη!), τακτοποιώντας τους με ορθολογικά οργανωμένο τρόπο, που τονίζει την πρόθεση της ύπαρξης του καθενός να είναι.
Όλα αυτά τα μονοπάτια έχουν από κοινού την αρχή της αιτιότητας, που κληρονομήθηκε από τον Αριστοτέλη, εκτός από την απομάκρυνση από την εμπειρική, δηλαδή από συγκεκριμένες πραγματικότητες και έναν ιεραρχικά ταξινομημένο κόσμο. Αξίζει επίσης να σημειωθεί πώς ο Thomas Aquinas συλλάβει τον άνθρωπο. Για αυτόν, ο άνθρωπος είναι ένα ενδιάμεσο ον. Αποτελείται από σώμα (ύλη) και ψυχή (μορφή) χωρίς την οποία δεν σημαίνει τίποτα, δηλαδή, τίποτα δεν είναι απομονωμένο. Έτσι, ο άνθρωπος είναι ένα ενδιάμεσο ον μεταξύ των όντων σε μια πιο στοιχειώδη μορφή, όπως ορυκτά, φυτά και ζώα, και πιο τέλεια όντα όπως οι άγγελοι και ο Θεός. Ο άνθρωπος έχει τα χαρακτηριστικά εκείνων που ήταν πριν από αυτόν και επίσης εκείνων που προχωρούν στην ιεραρχία του σύμπαντος.
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση;)
Ωστόσο, η γνώση του Θεού γίνεται κατ 'αναλογία, μετά από μια ζωή άρνησης που απομακρύνει κάθε στοιχείο πλάσματος από αυτόν. Αλλά αυτό από μόνο του θα οδηγούσε σε αγνωστικισμό. Και κανείς δεν γνωρίζει τον Θεό αμέσως όπως σε άμεσο στοχασμό με τη θεϊκή ουσία, αλλά μόνο μέσω μιας αναλογικής γνώσης στο ότι όλα τα μη προκαθορισμένα ονόματα, ρητά ή σιωπηρά με αρνητικό τρόπο, εφαρμόζουν σ 'Αυτόν μια αναλογική έννοια, η οποία αποδεικνύει την άπειρη απόσταση μεταξύ του Δημιουργού και των πλασμάτων και επίσης δικαιολογεί τις δηλώσεις που κάνουμε για τον Θεό (ο Θεός είναι καλός, άπειρος σοφός, και τα λοιπά.).
Οτι δόγμα της αναλογίας που περιλαμβάνει ομοιότητα και σύγκριση είναι αντίθετη με εκείνη του φωτισμός; Αυτό προτείνει μια άμεση επαφή με τον Θεό. Η εγκατάλειψη του θείου Διαφωτισμού - εσωτερική εμπειρία - κατ 'αναλογία - εξωτερική εμπειρία - συνεπάγεται τις συνέπειές της και δυσκολίες, δηλαδή: πρώτον, τα θεόμορφα πλάσματα επειδή προκαλούνται από Αυτόν (λανθασμένη αιτία) πρέπει να περιέχουν τα αποτελέσματά του. Με αυτόν τον τρόπο η αιτία περιέχει από μόνη της τα αποτελέσματά της. Δεύτερον, τίποτα δεν είναι απερίφραστο προβλέψιμο από τον Θεό και τα πλάσματα, τα οποία σύμφωνα με τα παραπάνω (παραπλανητική αιτία) είναι επίσης τα αποτελέσματά τους. Το Univocity ταιριάζει σε κατηγορίες και είναι η σχέση με την ισοτιμία, ενώ ο Θεός δεν ταιριάζει σε καμία κατηγορία. Είναι απλά. Και τρίτον, ορισμένα προγνωστικά δεν αναφέρονται με τον καθαρά αμφιλεγόμενο τρόπο του Θεού, καθώς για Το Aquinas, ένα καθαρό λάθος είναι ένας όρος που, με απλή αιτιότητα, χρησιμοποιείται για τον προσδιορισμό των πραγμάτων ποικίλος. Η ταυτολογική δεν σχετίζεται με πράγματα, και αν συνέβαινε αυτό, δεν θα το γνωρίζαμε. και τέλος, ότι οι θετικές κατηγορίες ανακοινώνονται ανάλογα από τον Θεό και τα πλάσματα. Στις προβλέψεις μας, το να ανήκει πρώτα στα πλάσματα και μετά στο Θεό. Και όχι το αντίστροφο, γιατί δεν υπάρχουν σχέσεις μεταξύ τους. Ορίζουμε τον Θεό με βάση αυτό που συναντάμε στα πλάσματα με απεριόριστο τρόπο (στις σχέσεις, το αντίθετο συμβαίνει, αφού το υπόθετο προηγείται της φύσης οποιασδήποτε ουσίας).
Ως εκ τούτου, ο Άγιος Θωμάς Ακουινάς αποδίδει την προφητεία του Θεού και του πλάσματος, μόνο κατ 'αναλογία ανάμεσά τους μια απέραντη απόσταση από την οποία καμία έννοια δεν μεταφέρεται, αφού ο Θεός υπερβαίνει απεριόριστα το πλάσμα.
Από τον João Francisco P. Καμπραλ
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Αποφοίτησε στη Φιλοσοφία από το Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο Uberlândia - UFU
Μεταπτυχιακός φοιτητής στη Φιλοσοφία στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Campinas - UNICAMP
Φιλοσοφία - Σχολείο της Βραζιλίας
