Ο ιστορία δουλείας στη Βραζιλία και σε άλλες αποικίες όπου υπήρχε αυτός ο θεσμός, δεν χαρακτηριζόταν από μια παθητική αποδοχή των Αφρικανών σε σχέση με την αιχμαλωσία. Η ιστορία της δουλείας στην Αμερική χαρακτηρίστηκε από ένα ενεργή αντίσταση σκλάβων και δημιουργώντας μορφές κοινωνικότητας, που εκδηλώνονται με χορούς, τραγούδια, θρησκείες ή ακόμα και αντιδράσεις αιχμαλωσία, όπως επιθέσεις στους άρχοντες, σαμποτάζ της παραγωγής, υπεράσπιση οικογενειών εγκατεστημένων στα αγροκτήματα και διαρροές.
Στην τελευταία περίπτωση, οι ιστορικοί τους έχουν χωρίσει ακόμη και σε δύο μορφές. Το πρώτο θα ήταν το διαρροές ξεμπλοκαρίσματος, στην οποία οι σκλάβοι έφυγαν από φυτείες και φυτείες αναζητώντας την ελευθερία, δημιουργώντας quilombos και σπάζοντας με δουλεία. Ωστόσο, υπήρχαν ακόμα το διαρροές με αξίωση, στο οποίο οι σκλάβοι εγκατέλειψαν τις φυτείες, αλλά χωρίς το στόχο της ελευθερίας. Πολλές από αυτές τις διαφυγές ήταν για να μην πωληθεί ο σκλάβος ή ακόμη και για τον αντίθετο λόγο, για να τον ξεφορτωθεί ο αφέντης του, καθώς δεν είχε κανένα ενδιαφέρον να είναι υπό τον έλεγχό του. Ακόμα άλλοι προσπάθησαν να κάνουν ένα διάλειμμα από τις ρουτίνες σκληρής δουλειάς.
Υπήρχαν επίσης αποδράσεις στις οποίες οι σκλάβοι ενδιαφερόταν να αλλάξουν το συνθήκες εργασίας στις φυτείες, σκοπεύοντας έτσι να αλλάξουμε τις διαδικασίες εργασίας και να επιτύχουμε μεγαλύτερο περιθώριο απόφασης σχετικά με τους τρόπους για να προχωρήσουμε κατά τη διάρκεια της εργασίας.
Ένα παράδειγμα μπορεί να βρεθεί στο Recôncavo Baiano, στο τέλος του 18ου αιώνα. Γύρω στο 1789, το Έγκενιο ντε Σαντάνα ντε Ίλιους, οι κρεάτες σκλάβοι (γεννημένοι στη Βραζιλία) παρέλυσαν το έργο, σκότωσαν τον εργοδηγό, πήραν τα εργαλεία από το μύλο και κατέφυγαν στα δάση που περιβάλλουν την περιοχή. Ο στόχος τους δεν ήταν να απελευθερωθούν από τη δουλεία, αλλά να επιδιώξουν μεγαλύτερη ελευθερία στο σκλαβιά. Τουλάχιστον αυτό ήταν που προτάθηκε από το έγγραφο που δημιούργησαν οι σκλάβοι που διέφυγαν και το οποίο στάλθηκε στον αφέντη τους, Αναφέρεται ως «Συνθήκη που πρότεινε στον Μανουέλ ντα Σίλβα Φερέιρα από τους σκλάβους του κατά τη διάρκεια της διατήρησής τους μεγάλωσε ». [1]
Σε αυτό το έγγραφο οι σκλάβοι δήλωσαν ότι δεν ήθελαν πόλεμο, αλλά ειρήνη. Εάν συμφωνήσατε μαζί τους ειρηνικά, θα πρέπει να κατασκευαστεί σύμφωνα με αυτό που ζήτησαν.
Μεταξύ των απαιτήσεων των σκλάβων του Μανουέλ ντα Σίλβα Φερέιρα ήταν το αίτημα για κατανομή Παρασκευής και Σάββατο των εβδομάδων, ώστε οι σκλάβοι θα μπορούσαν να εργαστούν για τον εαυτό τους, ζητώντας μάλιστα από τον πλοίαρχο να τους παράσχει "δίχτυ, χυτά και κανό", επιπλέον του "ρύζι όπου θέλουμε, και σε οποιοδήποτε έλος, χωρίς να ζητήσουμε την άδεια να το πράξουμε, και μπορούμε όλοι να πάρουμε τζακαράντες ή οποιοδήποτε ραβδί χωρίς να δώσουμε μέρος για αυτό ».
Το έργο που προοριζόταν για τους ίδιους τους σκλάβους, εκτός από τη διασφάλιση της συμπλήρωσης στο φαγητό, εξυπηρετήθηκε σε πολλές περιπτώσεις ως τρόπος συγκέντρωσης κεφαλαίων για να αγοράσετε αργότερα μια παράδοση, που επιτεύχθηκε με την εμπορευματοποίηση του προϊόντα. Επίσης σε σχέση με αυτήν την εμπορευματοποίηση, είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ένας άλλος ισχυρισμός στο ίδιο έγγραφο, ότι το πρέπει να φτιάξετε ένα «μεγάλο σκάφος», ώστε όταν πηγαίνετε στη Bahia να βάζουμε τα φορτία μας, ώστε να μην πιάσουμε φορτίο". Ο στόχος ήταν να χρησιμοποιηθεί ένα μέσο μεταφοράς από τον πλοίαρχο, ώστε να μπορούν να εμπορεύονται όσα είχαν παραγάγει, χωρίς να χρειάζεται να επιβαρυνθούν με επιπλέον κόστος.
Οι σκλάβοι στο Engenho de Santana de Ilhéus αγωνίζονταν ακόμη για την αλλαγή των εργασιακών διαδικασιών, όταν απαιτούσαν «σε κάθε λέβητα να υπάρχει πυροσβεστήρας, και κάθε κοστούμι των ίδιων συγκροτημάτων είναι το ίδιο, και το Σάββατο πρέπει να υπάρξει remediably peija [διακοπή] στο Engenho. " Οι ισχυρισμοί που παρουσιάστηκαν έδειξαν μια γνώση του σκλάβοι του έργου που έκαναν και, ως εκ τούτου, η παρουσίαση ενός άλλου τρόπου εκτέλεσης τους, υποδηλώνοντας μια προσπάθεια δημιουργίας νέων ρυθμών εργασίας, λιγότερο πολύ κουραστικό.
Όσον αφορά τους Αφρικανούς σκλάβους, εκείνοι που δραπέτευσαν από το μύλο προσπάθησαν να διαφοροποιηθούν από αυτούς, περιορίζοντας ορισμένα καθήκοντα, όπως «κάμπιες και όπλα», σε σκλάβους που γεννήθηκαν στην Αφρική. Το έγγραφο αξίωσης τελείωσε δηλώνοντας ότι θα μπορούσαν να «παίξουν, να παίξουν και να τραγουδήσουν όσο θέλουμε χωρίς να τους εμποδίσουμε ή να χρειαζόμαστε άδεια». Εάν ο πλοίαρχος αποδεχόταν τις απαιτήσεις και τους επέτρεπε να έχουν πάντα τα εργαλεία τους, οι σκλάβοι θα επέστρεφαν στη δουλειά.
Ο Manuel da Silva Ferreira προσποιήθηκε ότι αποδέχθηκε τους ισχυρισμούς. Ένας άρχοντας δεν μπορούσε να δεχτεί μια τέτοια προσβολή στις ανθρώπινες ιδιότητές του. Οι ηγέτες του κινήματος συνελήφθησαν, τερματίζοντας τον αγώνα εκείνη τη στιγμή στο μύλο. Παρά την ήττα, το έγγραφο και ο αγώνας των σκλάβων του Engenho de Santana de Ilhéus έδειξαν ενεργή δράση κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσία, εκτός από τη γνώση της διαδικασίας εργασίας και το ενδιαφέρον για την αλλαγή της, προτείνοντας συγκεκριμένους τρόπους για να γίνει αυτό. Οι σύγχρονοι σκλάβοι δεν ήταν παθητικά κομμάτια στα χέρια των κυρίων τους.
Σημείωση
[1] REIS, João José, SILVA, Eduardo. Διαπραγμάτευση και σύγκρουση - μαύρη αντίσταση στη δουλεία Βραζιλία. Ρίο ντε Τζανέιρο: Companhia das Letras, 1989, σελ.123. Όλες οι άλλες παραπομπές στο έγγραφο λαμβάνονται από αυτήν την τοποθεσία.
Από την Tales Pinto
Μεταπτυχιακό στην Ιστορία
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/resistencia-escrava-engenho-santana-ilheus.htm
