Η Kantian Aesthetics δεν θεωρείται πλέον ως αντικειμενική διάσταση του κόσμου, αλλά ως ψυχική, υποκειμενική διάσταση. Αυτό σημαίνει ότι ο προβληματισμός για την αισθητική εστιάζεται στις συνθήκες δεκτικότητας στην ευχαρίστηση του ατόμου, που ονομάζεται επίσης διανοητική κατάσταση ή γνώση γενικά.
Η γνώση γενικά επειδή, αν και στην Υπερβατική Αισθητική της (Κριτική του καθαρού λόγου), που καθορίζει τις μορφές δεκτικότητας των αισθήσεων (χώρος και χρόνος), αυτό αναφέρεται μόνο σε συγκεκριμένες γνώσεις ή Συγκεκριμένα, που σχετίζεται με τον τρόπο με τον οποίο το θέμα επηρεάζεται υποκειμενικά, δεν μπορεί να εξαντλήσει το πρόβλημα της ευχαρίστησης (συναίσθημα) που συνοδεύει το διαίσθηση.
Αυτή η ευχαρίστηση, για τον Καντ, δεν έχει καμία σχέση με τη γνώση που καθορίζει αυτή η σχολή (γι 'αυτό) και γι' αυτό αντιμετωπίστηκε χωριστά. Αυτή η ευχαρίστηση αναφέρεται στο θέμα, την ευαισθησία ή την ευαισθησία του όταν το βιώνει και εκφράζεται στην κατηγορία Ομορφιά. Για παράδειγμα, όταν παρατηρούμε τον έναστρο ουρανό πάνω μας, έχουμε την αντικειμενική αίσθηση (βλέπουμε κάτι), μελετήσαμε στη σχολή της γνώσης (επιστήμη) και έχουμε επίσης ένα αίσθημα ευχαρίστησης. (υποκειμενικό) όταν βλέπεις την Ομορφιά του Ουρανού (αντικειμενικό), μελετώντας την αρμονία του, τη σειρά του, σαν να είχε φτιαχτεί από τον Θεό, τον καλλιτέχνη της φύσης, σπούδασε στη σχολή της κρίσης αισθητική.
Ωστόσο, με βάση τα εμπειρικά δεδομένα, αυτή η αίσθηση δεν ενδιαφέρεται για το αντικείμενο (δηλαδή, δεν αναφέρεται σε αυτό, αλλά στην αίσθηση του θέματος συνδέεται με αυτήν την εμπειρία), σε μια προσπάθεια καθαρού στοχασμού (αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ο Καντ είναι ο φιλόσοφος της πιθανότητας και υποστηρίζει μια τέτοια αντίληψη), καθαρή ευχαρίστηση. Και ο Καντ πηγαίνει ακόμη πιο μακριά: υποθέτει ότι μια τέτοια ψυχική κατάσταση σχετίζεται μεταδοτικότητα, με σκοπό τον χαρακτήρα της καθολικότητας. Εάν οι άνδρες βρεθούν στην ίδια κατάσταση δεκτικότητας (δηλαδή, τοποθετηθούν στα παπούτσια του άλλου), θα βιώσουν την ίδια ευχαρίστηση. Ωστόσο, σε μια υποκειμενική καθολικότητα, επειδή δεν υπάρχει διαίσθηση που εφαρμόζεται σε μια έννοια.
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση;)
Με αυτόν τον τρόπο, μπορεί να φανεί η κατασκευή του συστήματος της Καντίας μιας ενότητας λογικής, μιας αρμονικής ενότητας, καθώς η ικανότητα της κριτικής της αισθητικής παρέχει αρχές εκ των προτέρων για τις ικανότητες της γνώσης και της επιθυμίας, διατηρώντας τον εαυτό του ως τάξερ της σύγκρουσης μεταξύ αυτών των δύο σχολών (το περίφημο δωρεάν παιχνίδι σχολών). Έτσι, η γνώση και η συμπεριφορά αντικειμενικά εξαρτάται από το πώς μας έχουν επηρεαστεί και υπονοούμε υποκειμενικά την ομορφιά του κόσμου, παρέχοντας μια κατάσταση συνείδησης πάντα σε σύγκρουση μεταξύ των σχολών, αλλά με τη δυνατότητα ισορροπίας μεταξύ αυτοί. Το ελεύθερο παιχνίδι μεταξύ των σχολών, από μόνο του, είναι ευχάριστο, δηλαδή, το συναίσθημα ενημερώνει την αρμονία και την ισορροπία μεταξύ αυτών των γνωστικών λειτουργιών και αυτό μπορεί να θεωρηθεί σε όλους τους άντρες.
Επομένως, σύμφωνα με τον Καντ, η γεύση είναι καθολική, και ο άνθρωπος (να βρίσκεται ανάμεσα στο ζώο και τον Θεό) πρέπει, μέσω της εκπαίδευσης του ένστικτα, βελτιώστε την δεκτικότητα σας στην αληθινή ευχαρίστηση, διανοητική, κατανοητή ως γνώση και δράση όλο και περισσότερο καθολικά. Η βελτίωση των συναισθημάτων σημαίνει βελτίωση του λόγου και, ως εκ τούτου, ο ίδιος ο άνθρωπος.
Από τον João Francisco P. Καμπραλ
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Αποφοίτησε στη Φιλοσοφία από το Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο Uberlândia - UFU
Μεταπτυχιακός φοιτητής στη Φιλοσοφία στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Campinas - UNICAMP
