Στο κατάσταση της φύσης, Σύμφωνα με τον Hobbes, οι άνδρες μπορούν να κάνουν όλα τα πράγματα και, επομένως, να χρησιμοποιούν όλα τα μέσα για να τα επιτύχουν. Σύμφωνα με αυτόν τον συγγραφέα, οι άνδρες είναι από τη φύση τους κακοί (ο άνθρωπος είναι ο λύκος του ανθρώπου), γιατί κατέχουν απεριόριστη δύναμη βίας.
Ένας άνθρωπος επιβάλλει τον εαυτό του σε έναν άλλο άνδρα μόνο με βία. Δεν είναι δυνατή η κοινή χρήση ή η κοινή χρήση οποιουδήποτε αντικειμένου. Στην αρχή, όταν υπάρχει διαμάχη, ανταγωνισμός και απόκτηση κάποιου καλού, η δύναμη χρησιμοποιείται για να κατακτήσει. Δεν είναι αρκετό, καθώς τίποτα δεν εγγυάται την καλή απόλαυση του καλού, ο κατακτητής χρησιμοποιεί δύναμη για να διατηρήσει αυτό το καλό (καταφεύγει στη βία για χάρη της ασφάλειας αυτού του αγαθού).
Ως αποτέλεσμα αυτής της καλής χρήσης φυσικών ικανοτήτων (για την επίτευξη κάποιου καλού, την καλή χρήση του λόγου, του πάθους, της εμπειρίας και φυσικής δύναμης), διαμορφώνεται μια φήμη που δεν είναι τίποτα περισσότερο από το να βλέπει κανείς να εκφράζεται από άλλους ότι αξιολογεί την αναγνώριση που είναι
(κομπορρημοσύνη). Αυτή η αναγνώριση είναι επίσης αιτία διαφωνίας, γιατί κανένας δεν βλέπει τον εαυτό του κατώτερο από τους άλλους και, ως εκ τούτου, επιβάλλει βίαια στους άλλους ως ανώτερους.Έτσι, και λόγω της μικρής φυσικής ή πνευματικής διαφοράς μεταξύ των ανδρών στη φυσική κατάσταση, ο Χόμπς το συνειδητοποιεί αυτό σε αυτήν την κατάσταση όλα είναι δυνατά, καθώς δεν υπάρχουν κανόνες που εμποδίζουν τους άνδρες να πάρουν ό, τι ανήκει σε άλλους, ούτε που τους εμποδίζουν να προκαλέσουν ταλαιπωρία στο άλλα. Κάθε άνθρωπος είναι δυνητικά απειλή για έναν άλλο άνθρωπο και αυτό γίνεται είτε παθητικά είτε ενεργά αποδεκτό. Τα πάθη είναι υποκειμενικά και αναρίθμητα, αλλά όλα τείνουν στο μέγιστο τέλος: η διατήρηση της ζωής και η καταστολή του πόνου. Αυτό επιτρέπει μια σχέση με άλλους σε μια σχέση αμοιβαίας βοήθειας για τη διατήρηση αυτού του σκοπού. Υπάρχουν όμως και άλλες σχέσεις που έχουν διαφορετικούς σκοπούς. Ακόμη και προώθηση ενός κανονισμού που διατηρεί το Σεβασμός και το Σειρά, εξαρτάται από το ποιος θα προωθήσει αυτόν τον κανονισμό. Αυτή η διαμάχη που ξεπερνά το άτομο και περιλαμβάνει ομάδες ατόμων, και η οποία επίσης βλέπει σε αυτήν την κυριαρχία μια άμυνα ενάντια στην κυριαρχία άλλων, είναι αυτή που χαρακτηρίζει κοινωνία των πολιτών. Εδώ, η δύναμη της βίας κάθε ατόμου κατευθύνεται προς ένα αντιπροσωπευτικό σώμα που θα το χρησιμοποιήσει για να διατηρήσει την αρχή της διατήρησης και της ειρήνης.
Φαίνεται λοιπόν ότι η συνύπαρξη δεν είναι καλή θέληση, ούτε είναι ευχάριστη, αλλά μάλλον συμβατική, αποδεκτή και ανεκτή, στην οποία οι άνδρες είναι καταφύγιο, φεύγοντας από αυτήν την κατάσταση του γενικευμένου πολέμου ενάντια σε όλους, επισημαίνοντας την ανάγκη δημιουργίας του κράτους, από ένα κοινωνικό συμβόλαιο που στοχεύει στην παραίτηση από την απεριόριστη ισχύ του καθενός και σε μια ανακατεύθυνση αυτής της εξουσίας (αστυνομική δύναμη) για τη διατήρηση της τάξης και της σταθερότητας.
Επομένως, για τον Χόμπς, η απόλυτη ελευθερία και η απόδειξη της δραστικότητας των φυσικών ικανοτήτων του ανθρώπου προκαλούν αυτή τη δυσπιστία αμοιβαίος και συνεχής, δημιουργώντας φόβο, που θα δικαιολογούσε τη δημιουργία ενός τεχνουργήματος για την επίλυση των εσωτερικών διαταραχών του α κοινωνία. Ο μεγάλος Leviathan, το κράτος, είναι αυτή η ανθρώπινη συσκευή ικανή να θεραπεύσει αυτές τις διαταραχές. Έτσι κατανοούμε τη δημιουργία νόμων. πως λέγεται ιουσιωτισμός Δεν είναι τίποτα περισσότερο από την κατανόηση ότι ο φυσικός νόμος πρέπει να καταργηθεί, να κατασταλεί από τη συμβατική, τεχνητή τάξη, που εφευρέθηκε από τους άντρες με σκοπό ένα κοινό αγαθό που είναι η διατήρηση της ζωής.
Από τον João Francisco P. Καμπραλ
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Αποφοίτησε στη Φιλοσοφία από το Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο Uberlândia - UFU
Μεταπτυχιακός φοιτητής στη Φιλοσοφία στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Campinas - UNICAMP
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/hobbes-estado-natureza.htm