Είναι γνωστό ότι η διαδικασία επέκτασης του Χριστιανισμού ξεκίνησε τον πρώτο αιώνα, έχοντας δύο θεμελιώδεις πυρήνες: τον Ιουδαίο-Χριστιανικό, πρακτικά οριοθετημένη στη Μέση Ανατολή, και η Παύλος και η Πέτρινη (αναφερόμενη στους αποστόλους Παύλος και Πέτρος), πιο οικουμενικής φύσης, η οποία προχώρησε πέρα από τη Μέση Ανατολή και την Ανατολία (σημερινή Τουρκία), καλύπτοντας ολόκληρο τον ελληνιστικό κόσμο και, πάνω απ 'όλα, την καρδιά του Ρωμαϊκή αυτοκρατορία. Τα αποστολικά γράμματα (από τον Πέτρο, τον Παύλο, τον Τζέιμς, τον Ιούδα και τον Ιωάννη), τα Κανωνικά Ευαγγέλια και οι λεγόμενες Πράξεις των Αποστόλων είναι τα κύρια έγγραφα αυτής της περιόδου, τα οποία κάλεσαν ορισμένοι συγγραφείς ως Ήταναποστολικός.
Στο πλαίσιο της εποχής αυτής, από τον δεύτερο αιώνα και μετά, η Πρώιμη Χριστιανική Εκκλησία έπρεπε να αντιμετωπίσει τις πρώτες αποκλίσεις στις κανονικές ερμηνείες. Αυτές οι αποκλίσεις, ή διαφωνίες, άρχισαν να λαμβάνουν το όνομα του αιρέσεις (ένας όρος που προέρχεται από τα ελληνικά και σημαίνει «επιλογή» ή «εσκεμμένη επιλογή»). Μια από τις πιο διάσημες αιρέσεις ήταν αυτή του
Marcion of Sinope, το οποίο έγινε γνωστό ως μαρκινισμός ή αίρεσηmarcionite.marcion (85 έως 150 d. Γ.), Καθώς και η μεγάλη πλειοψηφία των χριστιανών εκείνη την εποχή, έλαβαν τεράστια επιρροή από τους πολιτισμούς που κυκλώθηκε, από τον Ιουδαϊσμό στην ελληνική φιλοσοφία (και τον Ελληνισμό), περνώντας μέσα από άλλα πολιτιστικά συστήματα, όπως τα περσικά. Αυτός ο τελευταίος πολιτισμός, μέσω του Ζωροαστρισμός (θρησκευτική αίρεση που ιδρύθηκε από τον προφήτη Ζωροαστρής, ή Ζαρατούστρα), προσφέρθηκε επίσης στον Χριστιανισμό στοιχεία για θεολογική κατανόηση, η οποία έλαβε χώρα σε αντίθεση, δεδομένου ότι, στο σύστημα της Ζαράουστρας, υπήρχαν δύο θεοί, ο ένας καλός και ο άλλος κακός.
Από τα τέσσερα κανονικά ευαγγέλια, το μόνο που δεν είναι συνοπτικό, δηλαδή, που δεν προσφέρει μια σύνοψη (μια συμπιεσμένη και χρονολογική τροχιά) της ζωής του Χριστού, είναι το ευαγγέλιο του Ιωάννη. Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, σύμφωνα με ορισμένους μελετητές, όπως ο Eric Voegelin, είχε μεγάλη επιρροή στην περσική θρησκευτική σκέψη. και, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, κατέληξαν να προσφέρουν θεμέλια για αιρετικά δόγματα, όπως αυτό του Marcion και άλλων Γνωστικοί. Με τα λόγια του Voegelin:
[…] Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, αν και αργότερα από αυτό του Λουκά και του Ματθαίου, δεν κάνει τίποτα για τη γέννηση και τη νεολαία του Ιησού, αλλά οργανώνει την εμφάνιση του Χρύσου σε ένα κοσμικό δράμα. Σε σαφώς περσικό συμβολισμό, ο Λόγος ήταν με τον Θεό και ήταν ο ίδιος θεϊκός. ο Λόγος είναι η αρχή της ζωής και του φωτός του ανθρώπου. «Το φως λάμπει στο σκοτάδι, αλλά το σκοτάδι δεν το έχει καταλάβει». Ο κόσμος είναι ένας αγώνας μεταξύ των ουσιών του σκοτεινού φωτός.[1]
Οι δύο θεοί του Ζωροαστρισμού, ο Ορμούζντ και ο Αχριμάν, αμφισβητούνται, ως όντα του Φωτός και του Σκότους, αντίστοιχα, δηλαδή ως θεός της καλοσύνης και της αλήθειας και άλλος του κακού και του ψεύδους. Κατά την κατανόηση του Ιωάννη, παρά το ότι είναι αυστηρά Χριστολογικό και όχι αιρετικό, υπάρχει μεγάλο μέρος της ονοματολογίας του Ζωροαστρισμού. Ο Χριστός είναι η ενσάρκωση του Φωτός, αλλά δεν είναι ο απόλυτος νικητής του Σκοτάδι. Επιπλέον, ο όρος σατανάς, ή σατανάς, είναι περσικής προέλευσης και σημαίνει τον «κατηγορητή», ο οποίος μπορεί να ταυτιστεί με τον Αχρίμαν, τον «πρίγκιπα αυτού του κόσμου». Ο θεϊκός Λόγος, σύμφωνα με τον Ιωάννη, θα έστελνε επίσης, μετά την Ανάσταση, την τελευταία εκδήλωση του Φωτός, τον λεγόμενο Παρακλέτη, τον Δικηγόρο ή τον Βοηθό.
Όλο αυτό το πολύπλοκο θεολογικό σύστημα που δημιουργήθηκε από τον Ιωάννη επηρέασε αποφασιστικά τις πρώτες γενιές των πατέρων της Εκκλησίας, αλλά και αιρετικούς όπως ο Marcion. Ο Μαρκίων, επηρεασμένος από τον Ιωάννη και την περσική παράδοση, κατέληξε να αναπτύξει τη θέση ότι ο Θεός της Παλαιάς Διαθήκης δεν θα μπορούσε να είναι Ακόμα κι αν ο Χριστός, δεν μπορούσε να συσχετιστεί με κανέναν τρόπο με αυτό το πρόσωπο, αφού αυτός ήταν ο Θεός του Καλού, ενώ αυτός, Κακό.
Αυτή η προοπτική του Μαρκιωνίτη είχε ως αποτέλεσμα την πλήρη και απόλυτη άρνηση της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Marcion επεξεργάστηκε τον δικό του κανόνα χωρίς σύνδεση με τις Εβραϊκές Γραφές. Ως προς αυτό, ο Vogelin επισημαίνει:
Όσον αφορά τις γραφές, ο Marcion απέρριψε εντελώς την Παλαιά Διαθήκη και δημιούργησε έναν Κανόνα γραφών, το οποίο αποτελείται από ένα νέο Ευαγγέλιο, το οποίο συνέθεσε ο ίδιος, καθαρίζοντας το Ευαγγέλιο του Λουκά από τα εβραϊκά στοιχεία του και τις δέκα επιστολές του Παύλος. Ο κανόνας Marcionite έγινε το πρότυπο για την οικοδόμηση του κανόνα της Μεγάλης Εκκλησίας: το Ευαγγέλιο και οι επιστολές του Παύλου αντικατέστησαν το νόμο των προφητών. [2]
Το σύστημα του Marcion έφερε ένα μεγάλο ακολούθημα, αλλά κατέληξε, με την πάροδο του χρόνου, να αντιτίθεται από μελλοντικούς γιατρούς της Εκκλησίας, οι οποίοι επεσήμαναν τη σύνδεση μεταξύ των Παλαιών και των Νέων Διαθηκών.
ΒΑΘΜΟΙ
[1] VOEGELIN, Έρικ. Ιστορία των Πολιτικών Ιδεών (τόμος I): Ελληνισμός, Ρώμη και Πρώιμος Χριστιανισμός. Σάο Πάολο: É Realizações, 2012. Π. 237.
[2] Ιδιος. Π. 239.
Από εμένα, Cláudio Fernandes
