η ελληνική λέξη ψυχή είναι ο όρος που χρησιμοποιείται από πολλούς συγγραφείς της αρχαιότητας για να καταλάβουμε τι θα καλούσαμε στη Λατινική γλώσσα έμψυχος ή ψυχή. Από τον Όμηρο, αποκτά περιγράμματα καπνού, σκιά, μια λιγότερο πυκνή όψη του σώματος. Η ίδια η Φιλοσοφία, με τους Αναξιμένους, κατανοεί ότι η ψυχή είναι μια ανάσα, ένα είδος κινούμενου αέρα που κινεί τα πράγματα σωματικό, ψύξη και διατήρηση σε κίνηση (απλώς σημειώστε ότι το πτώμα δεν αναπνέει, έτσι το σώμα πεθαίνει ή παραμένει σε υπόλοιπο).
Ωστόσο, από μυστικιστικές και θρησκευτικές αντιλήψεις, όπως ο Ορφισμός και ο Πυθαγόρειος, η έννοια της ψυχής που αποκτήθηκε πιο εννοιολογικά περιγράμματα, έστω και διαλεκτικά, χωρίς να σκοπεύουμε να σχηματίσουμε μια απόλυτη θέση για αυτό ή να δείξουμε τι αυτή είναι. Ο Πλάτωνας ήταν υπεύθυνος για αυτήν την αλλαγή. Σε πολλά κείμενα, αυτός ο συγγραφέας προσεγγίζει ερωτήσεις σχετικά με την ψυχή, αλλά όχι πάντα μια θέση που είναι ξεκάθαρη. Θα μιλήσουμε για μερικά από αυτά, προκειμένου να κατανοήσουμε ότι μπορούν να είναι ένα σετ.
Καταρχάς, όταν προσπαθούμε να ορίσουμε τον άνθρωπο, φαίνεται ότι είναι είτε σώμα, είτε μείγμα σώματος και ψυχής, είτε είναι η ψυχή. Αυτό συμβαίνει επειδή, εν όψει της συζήτησης, είναι προφανές ότι το σώμα είναι εφήμερο, παροδικό και μέρος μιας δομής. Η ψυχή είναι η εγγενής (ή ψυχική, όπως θα ειπωθεί αργότερα) μονάδα του ανθρώπου. Ο άνθρωπος είναι η ψυχή σου.
Σε έναν άλλο διάλογο, η ψυχή συνδέεται με τη γλώσσα, αλλά, επειδή συνδέεται με το σώμα, υποφέρει από τη σχέση με αυτό. Έτσι, όταν το σώμα είναι κακό, η ψυχή μπορεί επίσης να αρρωστήσει και η θεραπεία θα πρέπει να γίνεται με βάση αυτό που τώρα ονομάζουμε ψυχοσωματική θεραπεία (ψυχή = ψυχή. άθροισμα = σώμα). Αυτή η θέση ενισχύει μόνο την προηγούμενη ότι η ψυχή είναι η ψυχική μονάδα του ανθρώπου.
Σε μια τρίτη προσέγγιση, το σώμα αντιμετωπίζεται ως ο τόπος όπου κατοικεί η ψυχή, είτε είναι η έκφραση είτε το σημείο (semainei; sema = σύμβολο, μοιάζει με άθροισμα) της ψυχής. Έτσι, η ψυχή είναι διαφορετική από το σώμα και τη χρησιμοποιεί ως όργανο για την εκπλήρωση των σκοπών της.
Αλλά μόνο σε ώριμους διαλόγους το Plato καταφέρνει να σκιαγραφήσει το θέμα με μεγαλύτερη λεπτομέρεια. Με τη σύλληψη της πραγματικότητας σε διαφορετικές περιπτώσεις, ευαίσθητη και κατανοητή (η τελευταία είναι η βάση της γνώσης, δεδομένου ότι είναι σταθερή, ακίνητη, αμετάβλητος, αιώνιος, πανομοιότυπος, αδημιουργία, κ.λπ.), ο κόσμος των ιδεών, ως αντικείμενο της γνώσης, θα χρειαζόταν ένα θέμα που ήταν παρόμοιος. Έτσι νοείται η ψυχή ως αρχή της κίνησης, που δημιουργεί ζωή, αλλά συμμετέχει σε αυτό που είναι θεϊκό.
Μέσα από την ψυχή ξέρει ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Πλάτωνα. Το σώμα και οι αισθήσεις εξηγούν «πώς» είναι τα πράγματα. Η ψυχή και η νοημοσύνη εξηγούν «τι» είναι τα πράγματα. Γι 'αυτό η ψυχή είναι αυτή η διέλευση μεταξύ των δύο κόσμων, κατανοητή και λογική, παρόλο που τα χαρακτηριστικά της δίδονται από τον κατανοητό κόσμο. Η ψυχή πρέπει να μοιάζει με αυτό που επιδιώκει ή φιλοδοξεί να: ιδέες. Και παρόλο που ενσαρκώθηκε σε ένα σώμα, ο θάνατος αναφέρεται μόνο σε αυτό το υλικό, διασπώμενο, πολλαπλό, ασταθές μέρος. Η ψυχή ως μονάδα δεν διαλύεται, αλλά επιδιώκει, σύμφωνα με τους εσχατολογικούς μύθους που διηγείται ο Πλάτων, βελτίωση από μια σειρά κύκλων μετενσάρκωσης. Η εξιλέωση δίνεται για τα λάθη που διαπράχθηκαν σε προηγούμενες ζωές που η ψυχή διατηρεί στη μνήμη της και όταν συλλογίζεται το κατανοητό, επιλέγει τη ζωή που θέλει να ζήσει. Στη συνέχεια, κινείται πάλι για να εκτελέσει την τροχιά του, αλλά το σώμα γίνεται εμπόδιο και το κάνει να ξεχάσει εν μέρει τι σκέφτηκε στον κατανοητό κόσμο. Έτσι αναζητά τη γνώση ως μια προσπάθεια να καθαρίσει την ψυχή, μέσω της νοημοσύνης. Η ψυχή είναι επομένως το θέμα της γνώσης.
Από τον João Francisco P. Καμπραλ
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Αποφοίτησε στη Φιλοσοφία από το Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο Uberlândia - UFU
Μεταπτυχιακός φοιτητής στη Φιλοσοφία στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Campinas - UNICAMP
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/imortalidade-alma-platao.htm
