χελιδόνιΧάιντεγκερ ξεχώρισε ως ένας από τους κύριους φιλοσόφους του αιώνα. Ο ΧΧ με την επανερμηνεία του για τη φαινομενολογία του Έντμουντ Χούσερ, υποδηλώνει μια ερμηνευτική διάσταση.
Οι προτάσεις σας ήταν άμεσα σχετικές με το υπαρξισμός του Jean-Paul Sartre και για το ανάπτυξηερμηνευτικός από τον Hans-Georg Gadamer. Όχι μόνο παρακολούθησαν διαλέξεις και μελέτη με αυτόν τον σπουδαίο Γερμανό στοχαστή, βρήκαμε επίσης μεταξύ των πιο φιλοσοφικά εκφρασμένων μαθητών του Karl Löwith, Hannah Arendt και Herbert Μαρκουσέ.
Διαβάστε επίσης: Σχολή Φρανκφούρτης - Ιδρυτής μιας νέας ερμηνείας του μαρξισμού
Βιογραφία Martin Heidegger
Ο Martin Heidegger γεννήθηκε το 1889 στο Messkirch, μια πόλη στη νοτιοδυτική Γερμανία. Προερχόμενος από μια Ρωμαιοκαθολική οικογένεια, ο πατέρας του, ο Φρίντριχ Χάιντεγκερ, ήταν σέξτον σε μια εκκλησία της πόλης. Μαζί με τη μητέρα της, Johanna Kempf Heidegger, και τους αδελφούς της, Fritz και Mariele, η οικογένεια είχε απλή ζωή σε μια ήσυχη αγροτική πόλη.
Μετά από θεμελιώδεις σπουδές, στην ηλικία των 14 ετών, ο Heidegger αποστέλλεται σε δύο
Σχολεία Ιησουιτών, ως υποψήφιος για την ιεροσύνη. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου μαθαίνει ελληνικά και λατινικά και έχει την πρώτη του επαφή με μια μελέτη Franz Brentano, για τις διάφορες αισθήσεις του «να είσαι» μέσα Αριστοτέλης.![Ο Μάρτιν Χάιντεγκερ επηρέασε τον υπαρξισμό και την ερμηνευτική. [1]](/f/508ee71b9f37b9771dbfb55295370d8c.jpg)
Ξεκίνησε τις ανώτερες σπουδές του σε ηλικία 20 ετών, σε ένα σχολείο στο Φράιμπουργκ (γνωστό ως Sapientia) και στο Πανεπιστήμιο Albert Ludwig (γνωστό σήμερα μόνο ως το Πανεπιστήμιο του Φράιμπουργκ). Στις σπουδές του, είχε πρόσβαση σε μεγάλα ονόματα στην ιστορία της φιλοσοφίας, όπως ΣόρενΚίερκαγκαρντ και Wilhelm Dilthey, ο οποίος άσκησε σίγουρα επιρροή στη σκέψη του, και επίσης διάβασε πολλά βιβλία από τους δασκάλους του και ορισμένους θεολόγους της εποχής.
Το έτος 1911 έφερε πολλές αλλαγές για τον νεαρό MartinHeidegger. ήτανάρρωστος το μεγαλύτερο μέρος του έτους, πρέπει να επιστρέψει στην πατρίδα του για να αναζητήσει ανάπαυση. Επιστρέφοντας στο Φράιμπουργκ, αποφασίζει να αποχωρήσει από το σεμινάριο. Η επιθυμία της σε αυτήν την περίοδο ήταν ήδη να σπουδάσει Έντμουντ Χούσερλ, του οποίου τα κείμενα είχε αρχίσει να διαβάζει, στο Πανεπιστήμιο του Γκέτινγκεν, αλλά αφήνοντας το σεμινάριο οδήγησε στο τέλος μιας ετήσιας υποτροφίας, καθιστώντας αδύνατη τη μετάβαση στη βόρεια περιοχή της Γερμανίας.
Κρατώντας την προσοχή σας μόνο στα μαθήματα φιλοσοφία, απέκτησε το διδακτορικό του το 1913, επιτυγχάνοντας άδεια διδασκαλίας δύο χρόνια αργότερα με μια δημοσίευση στο DunsScot.
Παντρεμένος Elfride Petri, που ήταν Προτεστάντης, το 1917, σε μια διακριτική τελετή στο παρεκκλήσι του Πανεπιστημίου του Φράιμπουργκ. Επιστρέφοντας, το 1919, από μια σύντομη στρατιωτική δραστηριότητα, ανακοίνωσε την αποχώρησή του από τον Καθολικισμό και γίνεται βοηθός του Edmund Husserl, που ήταν ήδη στο Φράιμπουργκ από το 1916.
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αν και ο Χάιντεγκερ είχε μεγάλο θαυμασμό για τη φαινομενολογική μέθοδο αυτού του φιλόσοφου, ο οποίος έγινε φίλος, αρχίζει να αποστασιοποιείται από αυτό θεωρητικά, να την ερμηνεύσει ξανά, την ίδια στιγμή που αρχίζει να αναγνωρίζεται ως εξαιρετική δάσκαλος.
Τα μαθήματά του για τον Αριστοτέλη και τα θέματα του μεσαιωνική φιλοσοφία εκθέστε λαμπρές ερμηνείες και ο μέντοράς σας σας δείχνει να διδάξει στο Πανεπιστήμιο του Marburg. Ξεκίνησε το 1923 και παρέμεινε σε αυτό το ίδρυμα για πέντε χρόνια και συνέχισε να διδάσκει μαθήματα για διάφορα θέματα στην ιστορία της φιλοσοφίας. Είναι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου το σπουδαίο έργο του, ον και χρόνο (Sein und zeit, στα Γερμανικά), έχει οριστικοποιηθεί.
Την ίδια χρονιά της έκδοσής του, το 1927, ήταν διαθέσιμη η θέση του ανώτερου καθηγητή, αλλά ο συγγραφέας επιστρέφει στο Φράιμπουργκ λόγω της αποχώρησης του μέντορά του. Στην πρώτη σας τάξη ως διάδοχος του Edmund Husserl, χειροκροτείται από πλήθος μαθητών.
Η πολιτική του συμμετοχή με το Εθνικό Σοσιαλιστικό Κόμμα το 1933 εγείρει αμφιβολίες και ερωτήματα ακόμη και σήμερα, ειδικά με την πρόσφατη δημοσίευση του λεγόμενου μαύρα σημειωματάρια (Σβαρτς, στα γερμανικά), που περιείχε τις σημειώσεις και τα σκίτσα του φιλόσοφου από το 1931. Παρόλο που έφυγε από το πάρτι λίγο αργότερα, ήταν κατηγορείται για ναζισμό και απαγόρευσε τη διδασκαλία μέχρι το 1949.
Ο φιλόσοφος ισχυρίστηκε ότι είχε τοποθετηθεί ενάντια στο καθεστώς και τις πράξεις του στις τάξεις του και προσπάθησε να το ξεκαθαρίσει συμμετοχή σε μια διάσημη συνέντευξη με τον Der Spiegel το 1966, αλλά η σιωπή του επικρίθηκε από πολλούς, ειδικά για Χάνα Άρεντ.
Παρά τις δυσκολίες που προκλήθηκαν στη διδακτική του καριέρα από αυτό το τεύχος, οι δεκαετίες του 1940 έως το 1970 ήταν καρποφόρες γραπτώς. Στα τελευταία του χρόνια, συνέχισε τις σπουδές του και έδωσε πολλές διαλέξεις, η τελευταία ήταν το 1975 στο Zähringen. ήταν απασχολημένος με το οργάνωση των πλήρων έργων σας και έμεινε σε επαφή με φίλους μέχρι που πέθανε στο σπίτι του το 1976.
Διαβάστε επίσης: Ναζισμός - Εθνικό Σοσιαλιστικό Γερμανικό Εργατικό Κόμμα
Οντολογική βάση του Μάρτιν Χάιντεγκερ
Η φήμη που επιτεύχθηκε με τη δημοσίευση του πρώτου του έργου, Να είναιείναι ώρα (1927), έρχεται σε αντίθεση με τη δυσκολία ανάγνωσης του κειμένου. Με τις πρώτες μεταφράσεις σε λατινικές γλώσσες να εμφανίζονται μόνο στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, πολλοί ενδιαφερόμενοι διάβασαν το έργο στα γερμανικά.
Αυτή η δυσκολία εξηγείται από το στυλ και τον τρόπο φιλοσοφίας του Martin Heidegger. Ο υπερβολική χρήση συλλαβισμού, τα διάφορα τονίζει μέσω προθημάτων και του νεολογισμοί δείχνουν μόνο ότι οι λέξεις στη συνήθη χρήση τους δεν επαρκούν για να διευκρινίσουν το ζήτημα της ύπαρξης. Αυτός ο τρόπος παρουσίασης φιλοσοφικών προβλημάτων χρησιμοποιείται σε όλη του τη δουλειά και έχει επηρεάσει πολλούς στοχαστές.
Αυτός ο φιλόσοφος ισχυρίζεται ότι το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας δεν είχε ακόμη απαντηθεί, δηλαδή, το ζήτημα ύπαρξης. Οι επιστήμες γενικά μελετούν το αγαπημένη, δηλαδή, όλα αυτά είναι, το οποίο καθορίζεται σε μια συγκεκριμένη διαμόρφωση και για το οποίο μπορούμε να σκεφτούμε ή να μιλήσουμε, αλλά το να είσαι η ίδια η πιθανότητα κατανόησης των όντων ως όντα, έτσι θα οντολογική διαφορά. Το να θέσω ξανά αυτήν την ερώτηση υποδηλώνει ότι η κατανόησή μας εξακολουθεί να είναι επιφανειακή, αλλά η ίδια η προσπάθεια απάντησης μας οδηγεί ήδη στην έρευνα.
«Κατά την ανάκριση, αυτός που ρωτάει, ως τέτοιος, είναι τουλάχιστον. [...] Η αποσαφήνιση του ζητήματος της ύπαρξης είναι, πρώτα απ 'όλα, η διαφάνεια της ύπαρξης του ζητήματος, ή μάλλον, εκείνου που ρωτά. [...] Ποιος είναι, αυτό το άτομο που θα απαντήσει στο ερώτημα της έννοιας του να είσαι γιατί, αμέσως, είναι, ανταποκρίνεται σε αυτό; Εμείς οι ίδιοι, λέει ο Heidegger »|1|
Ωστόσο, το ερώτημα δεν προκύπτει ως άτομο, αλλά πώς Ντασίν. Αυτή η γερμανική έκφραση χρησιμοποιείται από τον MartinHeidegger για να δείξει την οντότητα που θέτει το ερώτημα για την ύπαρξη. Δεν είναι, εν πάση περιπτώσει, μια σύλληψη, από τότε Ντασίν é να είσαι εκεί, δηλαδή, ο άνθρωπος ως το ον που είναι πάντα στον κόσμο και δεν θα μπορούσαμε να το σκεφτούμε διαφορετικά. Για να περιγράψει τις συνθήκες υπό τις οποίες εμφανίζεται αυτή η οντότητα είναι αυτό που αποτελεί υπαρξιακή ανάλυση - και αυτό αποτελεί τη βάση όλων των οντολογιών, γιατί αυτό είναι το οποίο κατανοεί το ον.
Η πρωτοτυπία αυτής της μελέτης προηγείται θεωριών που στοχεύουν στη διερεύνηση των διαφόρων εκδηλώσεων των ανθρώπων, όπως ανθρωπολογία Ή το βιολογία. Σε καθεμία από αυτές τις πιθανές έρευνες, η σωστή οντολογική μελέτη που δεν παρέχει το επιστημονικό της έργο θα απουσίαζε.
«Ένα άτομο δεν είναι ένα πράγμα, μια ουσία, ένα αντικείμενο. [...] Το σύνολο του ανθρώπου είναι υπό αμφισβήτηση, το οποίο συνήθως θεωρείται ως ενότητα σώματος, ψυχής και πνεύματος. Το σώμα, η ψυχή και το πνεύμα μπορούν, με τη σειρά τους, να προσδιορίσουν περιοχές φαινομένων που μπορούν να διακριθούν θεματικά μεταξύ τους, με σκοπό συγκεκριμένες έρευνες. [...] Όταν, ωστόσο, τίθεται το ζήτημα της ύπαρξης του ανθρώπου, δεν είναι δυνατόν να υπολογιστεί ως το άθροισμα του στιγμές ύπαρξης, ως ψυχής, σώματος και πνεύματος, οι οποίες, με τη σειρά τους, πρέπει ακόμη να καθορίζονται από αυτές να είναι. Και ακόμη και για μια οντολογική προσπάθεια να προχωρήσει με αυτόν τον τρόπο, κάποιος πρέπει να προϋποθέτει μια ιδέα για την ύπαρξη του συνόλου. " |2|
Κύρια έργα του Martin Heidegger
Μελέτες μετά από ον και χρόνο, ημιτελής εργασία, επισημαίνονται με α άρση της επιρροής του Edmund Husserl. Αν και το ζήτημα της ύπαρξης δεν έχει πάψει να υπάρχει σε όλη την παραγωγή του Martin Heidegger, το ζήτημα της αλήθειας ως αποκάλυψη, μια έννοια που παρουσιάζεται από τον ελληνικό όρο αλεθία, είναι ένα από τα πιο συζητημένα, ειδικά στο από την ουσία της αλήθειας (1943) και Τα θεμελιώδη ζητήματα της φιλοσοφίας (1984) - μεταθανάτια οργανωμένη εργασία. Και οι δύο παρουσιάζουν εκδόσεις κειμένων που χρησιμοποιούνται σε μαθήματα που διδάσκονται το 1925 και μετά.
«Το γεγονός ότι οι Έλληνες βίωσαν την ουσία της αλήθειας ως αποκάλυψη σημαίνει αμέσως ότι η αποκάλυψη του όντος ήταν γι 'αυτούς τι αξίζει να αμφισβητηθεί; Με τιποτα. Η ελληνική έμπειρος για πρώτη φορά την αποκάλυψη της οντότητας, την ζήτησαν ως αλήθεια και καθόρισαν στη βάση της την αλήθεια ως διόρθωση. και τοποθέτησαν και ίδρυσαν αυτό το ίδρυμα - αλλά δεν ζήτησαν ευρύτερα, ούτε ρητά, για τον εαυτό του. " |3|
Επεξεργάστηκε το 1954, δοκίμια και συνέδρια είναι μια από τις πιο γνωστές συλλογές αυτού του φιλόσοφου, στην οποία προβληματισμός σχετικά με το ζήτημα της τεχνικής και άλλα κείμενα που καθιστούν σαφές πώς αυτός ο στοχαστής επέστρεψε στην αρχική έννοια των ελληνικών όρων για να σκεφτεί τα προβλήματα της εποχής μας. Σε σύντομο χρονικό διάστημα, έγραψε το διάσημο Επιστολή για τον ανθρωπισμό (1947), όταν απομακρύνθηκε από τον ανθρωπισμό του Jean-Paul Sartre.
«Το να είσαι ούτε Θεός ούτε θεμέλιο του κόσμου. Το ον είναι πιο μακρινό από οποιοδήποτε ον και, παρ 'όλα αυτά, είναι πιο κοντά από οποιοδήποτε ον, είτε πρόκειται για βράχο, ζώο, έργο τέχνης, μηχανή, είτε άγγελος είτε Θεός. Το να είναι το πιο κοντινό. Και όμως, για τον άνθρωπο, η εγγύτητα είναι αυτό που βρίσκεται πιο μακριά. " |4|
στο δρόμο προς τη γλώσσα (1959) συγκεντρώνει κείμενα που αμφισβητήστε τη συνήθη χρήση της γλώσσας ως έκφραση ψυχικών καταστάσεων ή ως ουσιαστικά ανθρώπινη δραστηριότητα. Παρόλο που η ομιλία είναι ανθρώπινο χαρακτηριστικό, η σχέση μας με τη γλώσσα είναι ακόμη απροσδιόριστη: ποια θα είναι η ουσία της; Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, θα υπήρχε μια ποιητική σχέση με τη γλώσσα που διαφέρει από τους συνηθισμένους τρόπους κατανόησής της. Αυτή η κατανόηση δεν συμβαίνει όταν προσπαθούμε να την θεωρήσουμε, αλλά σε μια συγκεκριμένη εμπειρία.
«Αλλά πού έρχεται η λέξη ως γλώσσα; Σπάνια, όπου δεν βρίσκουμε τη σωστή λέξη για να πούμε τι μας απασχολεί, τι μας προκαλεί, μας καταπιέζει ή μας ενθουσιάζει. Εκείνη τη στιγμή, δεν είπαμε αυτό που θέλαμε να πούμε και έτσι, χωρίς να το συνειδητοποιήσουμε, η ίδια η γλώσσα μας αγγίζει, πολύ μακριά, σύντομα και φευγαλέα, όπως το σθένος της. " |5|
Θεωρείται από μερικούς ως το δεύτερο μεγάλο έργο αυτού του φιλόσοφου, Συνεισφορές στη φιλοσοφία δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά το 1989, αν και γράφτηκε ως επί το πλείστον πριν από το ξέσπασμα του 2ος Παγκόσμιος Πόλεμος.
Πιστωτική εικόνα
[1] Γουίλι Πράγκερ / κοινά
Βαθμοί
|1| DUBOIS, Christian. Χάιντεγκερ: εισαγωγή σε μια ανάγνωση. Μεταφράστηκε από τον Bernardo Barros Coelho de Oliveira. Ρίο ντε Τζανέιρο: Jorge Zahar, 2004.
|2| HEIDEGGER, Μάρτιν. ον και χρόνο. Μεταφράστηκε από Marcia Sá Cavalcante Schuback. Πετρόπολη: Φωνές; Bragança Paulista; Εκδότης Πανεπιστημίου Σάο Φρανσίσκο, 2005.
|3| HEIDEGGER, Μάρτιν. Τα θεμελιώδη ζητήματα της φιλοσοφίας: "προβλήματα" επιλέξτε από "λογική". Μεταφράστηκε από τον Marco Antonio Casanova. Σάο Πάολο: WMF Martins Fontes, 2017.
|4| HEIDEGGER, Μάρτιν. για τον ανθρωπισμό. 2η έκδοση Μεταφράστηκε από τον Emmanuel Carneiro Leão. Ρίο ντε Τζανέιρο: Βραζιλιάνικη ώρα, 1995.
|5| HEIDEGGER, Μάρτιν. στο δρόμο προς τη γλώσσα. Μεταφράστηκε από Márcia Sá Cavalcante de Schuback. Πετρόπολη: Φωνές; Bragança Paulista; Εκδότης Πανεπιστημίου Σάο Φρανσίσκο, 2003.
Από τον Marco Oliveira
Δάσκαλος φιλοσοφίας
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/martin-heidegger.htm