Όταν μιλάμε για «γέννηση» συνειδητοποιούμε αμέσως την αίσθηση της δημιουργίας κάτι ξεκινώντας από κάτι που υποτίθεται ότι ήταν προηγούμενο (για παράδειγμα: οι γονείς προηγούνται της γέννησης ενός υιός). Έτσι, όταν μιλάμε για γέννηση της φιλοσοφίας ίσως θέλουμε να καθορίσουμε όχι μόνο τις υλικές συνθήκες που το επέτρεψαν να συμβεί, αλλά και την πολιτιστική δομή που θα χρησιμεύσει ως βάση για ένα τέτοιο επεισόδιο.
Υπήρξαν πολλές συζητήσεις στις οποίες επιχειρήθηκε είτε να γίνει ένας σύνδεσμος μεταξύ των Ελλήνων και της Ανατολής είτε να δείξει την πρωτοτυπία των Ελλήνων σε σχέση με τη Φιλοσοφία. Όμως, σύμφωνα με τον Έλληνα Jean-Pierre Vernant, ούτε το θαύμα ούτε ο Orientalism στα άκρα του καθορίζουν την εμφάνιση της Φιλοσοφίας. Αυτό συμβαίνει επειδή έχει σαφώς χρέος προς την Ανατολή λόγω επαφών με Πέρσες, Αιγύπτιους, Βαβυλώνιους, Χαλδαίοι - αλλά αυτό που μετέτρεψε αυτά τα περιεχόμενα σε αποτελέσματα σε κάτι εντελώς καινοτόμο στη σκέψη ο άνθρωπος.
Ενώ πολλές τεχνικές πρόβλεψης, υπολογισμού, κ.λπ. υπήρχαν ήδη ως πρακτικές που πραγματοποιήθηκαν στους πολιτισμούς που αναφέρονται παραπάνω, το φιλοσοφικό ζήτημα είναι εντελώς ριζοσπαστικό σε σχέση με αυτό που ήταν στην καθημερινή ζωή: ρωτάει η Φιλοσοφία
ποιο είναι το πράγμα;, πώς δημιουργείται το πράγμα, ποια είναι η προέλευση και η αιτία του. Αλλά υπάρχει ακόμα ένα πρόβλημα εδώ, γιατί ακόμη και πριν θέσετε αυτές τις ερωτήσεις, μεταφέρετέ τα σε ένα πεδίο λογική-εννοιολογική, υπήρχαν ήδη απαντήσεις δεδομένου ότι ικανοποίησαν, τουλάχιστον προσωρινά, τις συνειδήσεις του εποχή.Είναι εν τω μεταξύ το λεγόμενο Κοσμογονία (σύμπαν = οργανωμένος κόσμος, σύμπαν; αγωνία = γένεση, προέλευση) που ήταν η πρώτη προσπάθεια εξήγησης της πραγματικότητας. Αυτό βασίστηκε σε μύθους (αφηγήσεις) που δημιούργησαν, από εικόνες θεών, άψυχα όντα, ζώα κ.λπ., την ιεραρχική και οργανωμένη δομή του κόσμου.
Ωστόσο, η Φιλοσοφία εμφανίζεται ως Κοσμολογία (λογότυπα = λόγος, λέξη, ομιλία, καταμέτρηση, υπολογισμός), δηλαδή, η κατανόηση ότι ο κόσμος είναι, ναι, οργανωμένος, αλλά Τα θεμέλια των εξηγήσεών τους δεν είναι απλώς ανθρωπόμορφα όντα, αλλά δικές μας έννοιες λογική. Η φιλοσοφία φαίνεται να αντικαθιστά το κοσμολογικό-κοσμογονικό μοντέλο με το κοσμολογικό-λογικό. Δεν σημαίνει ότι η προηγούμενη διαδικασία είναι παράλογη, αλλά αποτελεί απλώς μια σιωπηρή λογική, με την έννοια ότι συνδέεται με το ψυχολογικό ή με το περιεχόμενο που διαμορφώνει τα επιχειρήματα, ενώ η Φιλοσοφία, όταν φτιάχνει και δημιουργεί τον εαυτό της, θα προτείνει το αντίστροφο μοντέλο, δηλαδή, στο οποίο η λογική μορφή αποτελεί καλύτερα το περιεχόμενο της σκέψης, ανεβαίνοντας στο αληθινό η γνώση.
Επομένως, με αυτήν την αντιστροφή, υπάρχουν δύο συνέπειες: η πρώτη είναι να απαιτείται η αυτονομία του ακροατή ή γενικά του ατόμου στον εαυτό του και δεν το αναθέτει πλέον στην εξωτερική εξουσία ποιητών, ραψωδών και αιδών (καλλιτέχνες του εποχή); Το δεύτερο είναι ότι αυτή η διαδικασία της λογικής και της σύλληψης προωθεί τη διάκριση μεταξύ μυστικισμού και ορθολογισμού για να αποκαλύψει τον ίδιο τον άνθρωπο, με τις δυνάμεις του να γνωρίζοντας και ενεργώντας δικαιολογημένα με λογικό τρόπο, δηλαδή, ο αγωνισμός (μάχη) μεταξύ των θεών και των ανθρώπων τελειώνει και μόνο ο αγωνισμός μεταξύ των ανθρώπων παραμένει, ως τρόπος να ξεπεραστεί η τραγωδία του ύπαρξη.
Από τον João Francisco P. Καμπραλ
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Αποφοίτησε στη Φιλοσοφία από το Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο Uberlândia - UFU
Μεταπτυχιακός φοιτητής στη Φιλοσοφία στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Campinas - UNICAMP
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/nascimento-filosofia.htm
