Κιτρινοπράσινο κίνημα ή το σχολείο του ταπίρ έτσι έγινε γνωστό ένα υπερεθνικιστικό λογοτεχνικό ρεύμα του βραζιλιάνικου μοντερνισμού. Δημιουργοί του ήταν οι συγγραφείς Cassiano Ricardo, Menotti del Picchia και Plínio Salgado. Εμφανίστηκε το 1926, το κίνημα κορυφώθηκε το 1929, με τη δημοσίευση του Manifesto nhengaçu verde-amarelo.
Εκτός από τον εθνικιστή τενόρο, το κιτρινοπράσινο κίνημα ήταν ενάντια στην ακαδημαϊκή τέχνη και στα ευρωπαϊκά κινήματα πρωτοπορίας. Στο πλαίσιο αυτό, παρήγαγε έργα όπως το μυθιστόρημα Ο ξένος, του Plínio Salgado; το έπος Martim Cerere, του Cassiano Ricardo; είναι Δημοκρατία των Ηνωμένων Πολιτειών της Βραζιλίας, ποιήματα του Menotti del Picchia.
Διαβάστε επίσης: Εβδομάδα Μοντέρνας Τέχνης του 1922 — επίσημο ορόσημο του μοντερνισμού στη Βραζιλία
Θέματα αυτού του άρθρου
- 1 - Σύνοψη για το πράσινο-κίτρινο κίνημα ή τη σχολή ταπίρ
- 2 - Ποιο ήταν το κιτρινοπράσινο κίνημα;
- 3 - Ιστορικό πλαίσιο του κιτρινοπράσινου κινήματος
- 4 - Πρασινοκίτρινο κίνημα ή σχολή ταπίρ;
- 5 - Χαρακτηριστικά του κιτρινοπράσινου κινήματος
- 6 - Ποιοι συμμετείχαν στο κιτρινοπράσινο κίνημα;
- 7 - Κύρια έργα του κιτρινοπράσινου κινήματος
- 8 - Τι έλεγε το Μανιφέστο του πρασινοκιτρινισμού ή της σχολής ταπίρ;
Σύνοψη για το πράσινο-κίτρινο κίνημα ή το σχολείο του τάπιρ
Το πράσινο-κίτρινο κίνημα είναι μέρος της πρώτης φάσης του βραζιλιάνικου μοντερνισμού.
Εμφανίστηκε το 1926 και έφτασε στο αποκορύφωμά του το 1929, με τη δημοσίευση του Μανιφέστου του Verde-Amarelismo.
Το κίνημα ονομάζεται επίσης σχολή ταπίρ, σύμβολο ζώου αυτού του λογοτεχνικού ρεύματος.
Το πράσινο-κίτρινο παρουσιάζει καυχησιολογικό εθνικισμό και επικρίνει την ακαδημαϊκή τέχνη.
Ιδρυτές και κύριοι εκπρόσωποί του είναι οι συγγραφείς Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo και Plínio Salgado.
Τι ήταν το κιτρινοπράσινο κίνημα;
Το κιτρινοπράσινο κίνημα ήταν μέρος της πρώτης φάσης του βραζιλιάνικου μοντερνισμού. έτσι αυτός εμφανίστηκε επίσημα στις 25 Ιουλίου 1926, στην εφημερίδα Ταχυδρομείο του Σάο Πάολο. Και οι δημιουργοί του ήταν οι μοντερνιστές συγγραφείς Cassiano Ricardo, Plínio Salgado και Menotti del Picchia.
Το κίνημα έφτασε στο αποκορύφωμά του με τη δημοσίευση, στις 17 Μαΐου 1929, του Manifesto nhengaçu Verde-Amarelo, επίσης γνωστό ως Μανιφέστο του Verde-Amarelismo ή της Σχολής Ταπίρ, υπογεγραμμένο από τον Anta Group. Το μανιφέστο δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα Ταχυδρομείο του Σάο Πάολο.
Οτι το λογοτεχνικό ρεύμα υπερασπίστηκε τον καυχησιάρη, ριζοσπαστικό και συντηρητικό εθνικισμό. Ιδεολογικά προοιωνίζει τον Ολοκληρισμό, ένα πολιτικό κίνημα φασιστικού χαρακτήρα. Ωστόσο, καθώς και τα κινήματα του brazilwood είναι ανθρωποφαγικός, το πράσινο-κίτρινο κίνημα επίσης εκτιμούσε τον γηγενή πρωτογονισμό.
Μη σταματάς τώρα… Υπάρχουν περισσότερα μετά τη δημοσιότητα ;)
Ιστορικό πλαίσιο του κιτρινοπράσινου κινήματος
Το κίνημα Verde-Amarelo εδραιώθηκε το 1929 με τη δημοσίευση του Manifesto nhengaçu Verde-Amarelo, ή Μανιφέστο του Verde-Amarelismo ή της Σχολής των Ταπίρ. Ένα τέτοιο μοντερνιστικό κίνημα εμφανίστηκε την παραμονή της εποχής Βάργκας, ξεκίνησε το 1930. Αυτή η περίοδος της ιστορίας της Βραζιλίας ήταν που χαρακτηρίζεται από αυταρχισμό και προσέγγιση του φασισμού, που εμφανίστηκε στην Ιταλία το 1919.
Δείτε επίσης: Δεύτερη φάση του μοντερνισμού στη Βραζιλία — η τέχνη στο πλαίσιο της δικτατορίας και του πολέμου
Κιτρινοπράσινο κίνημα ή σχολή ταπίρ;
Το τάπιρ ήταν το σύμβολο του κιτρινοπράσινου κινήματος. Αυτό συμβαίνει γιατί το ζώο είναι μέρος της παράδοσης των Τούπι, ως τοτέμ. Για το λόγο αυτό, το 1927, το πράσινο-κίτρινο κίνημα, που δημιουργήθηκε ένα χρόνο νωρίτερα, ονομάστηκε σχολή ταπίρ. Επομένως, το πράσινο-κίτρινο κίνημα και η σχολή του ταπίρ είναι ένα και το αυτό.
Σημειωτέον ότι αυτό το λογοτεχνικό κίνημα προηγήθηκε (ή προανήγγειλε) του ολοκλήρωσης ή Βραζιλιάνικη Ολοκληρωτική Δράση. Αυτό το ακροδεξιό, φασιστικό πολιτικό κίνημα ηγήθηκε του συγγραφέα Plínio Salgado. Και ιδρύθηκε το 1932, δηλαδή μετά τη δημιουργία του κιτρινοπράσινου κινήματος.
Χαρακτηριστικά του κιτρινοπράσινου κινήματος
Αξιοποίηση του βραζιλιάνικου πρωτογονισμού.
Απόρριψη παράδοσης με ευρωπαϊκό χαρακτήρα.
καυχησιάρης εθνικισμός.
Αντιακαδημαϊκισμός.
Κριτική του Ευρωπαϊκά κινήματα πρωτοπορίας.
Ανάλυση της βραζιλιάνικης πραγματικότητας.
Ποιοι συμμετείχαν στο κιτρινοπράσινο κίνημα;
Τα κύρια μέλη του κινήματος είναι οι συγγραφείς:
Menotti del Picchia (1892–1988);
Cassiano Ricardo (1895–1974);
Plínio Salgado (1895–1975).
Κύρια έργα του κιτρινοπράσινου κινήματος
Ο ξένος (1926), μυθιστόρημα του Plínio Salgado
Το ταπίρ και η κουρούπιρα (1927), μανιφέστο του Plínio Salgado
Martim Cerere (1928), επικό ποίημα του Κασιάνο Ρικάρντο
Δημοκρατία των Ηνωμένων Πολιτειών της Βραζιλίας (1928), ποιήματα του Menotti del Picchia
Δημοκρατία 3000 (1930), μυθιστόρημα του Menotti del Picchia
Μάθετε περισσότερα: Macunaíma — μοντερνιστικό μυθιστόρημα που επαινεί την πολιτιστική ποικιλομορφία της Βραζιλίας
Τι έλεγε το Μανιφέστο του Verde-Amarelismo ή της σχολής ταπίρ;
Το Manifesto nhengaçu verde-amarelo, ή Manifesto do verde-amarelismo ή η σχολή tapir, δημοσιεύτηκε το 1929. Αυτό το έγγραφο, οι αυτόχθονες δεν θεωρείται ως ανεξάρτητος λαός, αλλά ως αραιωμένο μέρος της διαδικασίας ανάμιξης της Βραζιλίας:
Οι Tupis κατέβηκαν για να απορροφηθούν. Να αραιωθούν στο αίμα νέων ανθρώπων. Να ζήσει υποκειμενικά και να μεταμορφώσει την ευγένεια των Βραζιλιάνων και την υπέροχη αίσθηση ανθρωπιάς τους σε μια εκπληκτική δύναμη. Το τοτέμ σου δεν είναι σαρκοφάγο: Ταπίρ. Αυτό είναι ένα ζώο που ανοίγει μονοπάτια, και αυτό φαίνεται να δείχνει τον προορισμό των ανθρώπων Tupi.
Με αυτόν τον τρόπο, οι Τούπι θα υπήρχαν μόνο «υποκειμενικά» στους «νέους ανθρώπους», δηλαδή στους Βραζιλιάνους. Άλλωστε, όπως λέει το μανιφέστο: «Όλη η ιστορία αυτής της φυλής αντιστοιχεί [...] σε μια αργή εξαφάνιση αντικειμενικών μορφών και μια αυξανόμενη εμφάνιση εθνικών υποκειμενικών δυνάμεων».
Σαν αυτό, το μανιφέστο δεν βλέπει τον ιθαγενή πολιτισμό ως κάτι αρνητικό: «Οι Ιησουίτες νόμιζαν ότι είχε κατακτήσει τους Τούπι και οι Τούπι είχαν κατακτήσει τη θρησκεία των Ιησουιτών για τον εαυτό τους». Και θεωρεί μια αφηρημένη επιρροή αυτού του λαού στα Πορτογαλικά: «[...]; και ο Πορτογάλος μεταμορφώθηκε και σηκώθηκε με τη φυσιογνωμία ενός νέου έθνους ενάντια σε μια μητρόπολη: επειδή οι Τούπι κέρδισαν μέσα στην ψυχή και το αίμα των Πορτογάλων».
Η ιδέα ότι οι Τούπι συνέβαλαν στην εμφάνιση της φυλής είναι εμφανής στο μανιφέστο. Βραζιλιάνος, αλλά από την αποδοχή της ξένης κυριαρχίας: «Η ταπούια απομονώθηκε στη ζούγκλα, για να να ζεις; και σκοτώθηκε από τα arquebuses και τα εχθρικά βέλη. Οι Tupi κοινωνικοποιήθηκαν χωρίς φόβο θανάτου. και αιωνίστηκε στο αίμα της φυλής μας. Η Tapuia είναι νεκρή, η Tupi είναι ζωντανή».
δεν υπάρχει κριτική στη διαδικασία του αποικισμού, αλλά η αποδοχή της διαδικασίας «εκπολιτισμού» ως κάτι θετικό:
Ο εθνικισμός Tupi δεν είναι διανοητικός. Είναι συναισθηματικό. Και πρακτικής δράσης, χωρίς αποκλίσεις από το ιστορικό ρεύμα. Μπορεί να δεχτεί τις μορφές του πολιτισμού, αλλά επιβάλλει την ουσία του συναισθήματος, τη λαμπερή φυσιογνωμία της ψυχής του. Νιώστε Tupã, Taniandaré ή Aricuta ακόμα και μέσω του Καθολικισμού. Έχει μια ενστικτώδη φρίκη των θρησκευτικών αγώνων, ενώπιον των οποίων χαμογελά ειλικρινά: για τι;
Στο μανιφέστο, η Tupi είναι μέρος της βραζιλιάνικης εθνικότητας, αλλά μόνο ως ένα ακόμη μέλος της διαδικασίας διαμόρφωσης του βραζιλιάνικου λαού:
Το Έθνος είναι αποτέλεσμα ιστορικών παραγόντων. Ο Ινδός, ο μαύρος, ο ξιφομάχος, ο Ιησουίτης, ο οδηγός, ο ποιητής, ο αγρότης, ο πολιτικός, ο Ολλανδός, ο Πορτογάλος, ο Ινδός, ο Γάλλος, τα ποτάμια, τα βουνά, η εξόρυξη, η κτηνοτροφία, γεωργία, ήλιος, τεράστια πρωταθλήματα, ο Σταυρός του Νότου, καφές, γαλλική λογοτεχνία, αγγλική και αμερικανική πολιτική, τα οκτώ εκατομμύρια χιλιόμετρα τετράγωνο...
Το υποκειμενικό ερώτημα των Τούπι, σύμφωνα με το μανιφέστο, σχετίζεται με την εξαφάνιση αυτού του ατόμου, έτσι ώστε η φυλή των Τούπι να είχε επιβιώσει υποκειμενικά στη βραζιλιάνικη κουλτούρα. Με αυτόν τον τρόπο, η μητρική είναι απλώς ένα σύμβολο, αλλά αγνοείται ως ανεξάρτητος λαός:
Το κίνημα του ταπίρ βασίστηκε σε αυτή την αρχή. Ο Ινδός ελήφθη ως εθνικό σύμβολο, ακριβώς επειδή εννοεί την απουσία προκατάληψης. Ανάμεσα σε όλες τις φυλές που σχημάτισαν τη Βραζιλία, η αυτόχθονη ήταν η μόνη που εξαφανίστηκε αντικειμενικά. Σε έναν πληθυσμό 34 εκατομμυρίων δεν μετράμε μισό εκατομμύριο άγριους. Ωστόσο, είναι η μόνη από τις φυλές που ασκεί υποκειμενικά πάνω σε όλες τις άλλες την καταστροφική δράση χαρακτηριστικών χαρακτηριστικών. [...]; είναι η μεταμορφωτική φυλή των φυλών, και αυτό γιατί δεν κηρύσσει τον πόλεμο, γιατί δεν προσφέρει σε κανένα από τα άλλα το ζωτικό στοιχείο της αντίστασης.
Το μανιφέστο παρουσιάζει επίσης μια εξιδανικευτική ή αρνητής, δεδομένου ότι δεν αναγνωρίζει την ύπαρξη φυλετικών και θρησκευτικών προκαταλήψεων στη Βραζιλία:
Δεν υπάρχουν φυλετικές προκαταλήψεις ανάμεσά μας. Όταν ήταν 13 Μαΐου, υπήρχαν μαύροι που ήδη κατείχαν υψηλές θέσεις στη χώρα. Και πριν, όπως και μετά, τα παιδιά των ξένων από κάθε καταγωγή δεν είδαν ποτέ τα βήματά τους να εμποδίζονται.
Δεν γνωρίζουμε επίσης για θρησκευτικές προκαταλήψεις. Ο καθολικισμός μας είναι πολύ ανεκτικός και τόσο ανεκτικός που οι ακραίοι υπερασπιστές του κατηγορούν τη βραζιλιάνικη Εκκλησία ότι είναι μια οργάνωση χωρίς μαχητική δύναμη (v. Jackson Figueiredo ή Tristão de Athayde).
Όλη την ώρα, το μανιφέστο επαναλαμβάνει το γεγονός ότι οι αυτόχθονες είναι «υποκειμενικά» στον βραζιλιάνικο λαό και ενισχύει την αποδοχή της κυριαρχίας αυτού του λαού:
Έτσι, ο Ινδός είναι επίσης ένας σταθερός όρος στην εθνική και κοινωνική εξέλιξη της Βραζιλίας. αλλά ένας όρος δεν είναι το παν. Ήταν ήδη κυριαρχούμενος, όταν κυμάτιζε ανάμεσά μας η εθνικιστική σημαία, - ο κοινός παρονομαστής των τυχαίων φυλών. Το να το βάλουμε ως αριθμητή θα το μειώσουμε. Η επικάλυψη θα το καταδικάσει να εξαφανιστεί. Γιατί εξακολουθεί να ζει, υποκειμενικά, και θα ζει πάντα ως στοιχείο αρμονίας μεταξύ όλων εκείνων που, πριν αποβιβάζοντας στη Σάντος, πέταξε στη θάλασσα, όπως το πτώμα του Ζαρατούστρα, τις προκαταλήψεις και τις φιλοσοφίες του προέλευση.
Ωστόσο, η σχολική ομάδα ταπίρ, η οποία υπέγραψε το μανιφέστο, επιμένει να μιλάει για ισότητα και ελευθερία:
Η ομάδα «verdamarelo», της οποίας ο κανόνας είναι η πλήρης ελευθερία του καθενός να είναι Βραζιλιάνος όπως θέλει και μπορεί. του οποίου η προϋπόθεση είναι ο καθένας να ερμηνεύει τη χώρα του και τους ανθρώπους της μέσω του εαυτού του, μέσω της δικής του ενστικτώδους αποφασιστικότητας. — η ομάδα «βερδαμαρέλο», στην τυραννία των ιδεολογικών συστηματοποιήσεων, απαντά με τη χειραγώγησή της και το ανεμπόδιστο εύρος της βραζιλιάνικης δράσης της. Ο εθνικισμός μας είναι εθνικισμός επιβεβαίωσης, συλλογικής συνεργασίας, ισότητας λαών και φυλών, ελευθερίας της σκέψης, της πίστης στον προορισμό της Βραζιλίας στην ανθρωπότητα, της πίστης στην αξία του κτιρίου μας εθνικός.
πιστώσεις εικόνας
[1] Wikimedia Commons (προσαρμοσμένο)
Πηγές
ABAURRE, Maria Luiza M.; ΠΟΝΤΑΡΑ, Μαρσέλα. Βραζιλιάνικη λογοτεχνία: χρόνοι, αναγνώστες και αναγνώσεις. 3. εκδ. Σάο Πάολο: Editora Moderna, 2015.
CARVALHO, Alexandre Douglas Zaidan de. Φασισμός και λαϊκισμός μεταξύ παγκόσμιας ιστορίας και πολιτικής θεωρίας.Κοινωνία και Πολιτεία, v. 36, αρ. 1, Ιαν./Απρ. 2021.
CRUZ, Natalia dos Reis. Κυβέρνηση Βάργκας και φασισμός: προσέγγιση και καταστολή.Δελτίο Παρούσας ώρας, όχι. 4, 2013.
PICCHIA, Menotti del et al. Πρασινοκίτρινο Nhengaçu (Μανιφέστο του πράσινου κιτρινισμού ή της σχολής του ταπίρ). Διαθέσιμο σε: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.
REISS, Regina Weinfield. Ο ολοκληρισμός (βραζιλιάνικος φασισμός τη δεκαετία του 1930).Περιοδικό Διοίκησης Επιχειρήσεων, v. 14, αρ. 6, Δεκ. 1974.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Η ψυχή και το σχήμα της Βραζιλίας: Ο μοντερνισμός του Σάο Πάολο σε κιτρινοπράσινο (1920). 2017. 220 στ. Διατριβή (Διδακτορικό στην Ιστορία της Επιστήμης και της Υγείας) – Ίδρυμα Oswaldo Cruz, Ρίο ντε Τζανέιρο, 2017.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Δοκίμιο και ερμηνεία της Βραζιλίας στον κιτρινοπράσινο μοντερνισμό (1926-1929).Ιστορικές Μελέτες, Ρίο ντε Τζανέιρο, τόμ. 32, αρ. 67, 2019.
Του Warley Souza
Καθηγητής Λογοτεχνίας
Διαβάστε την ανάλυση του βιβλίου «Macunaíma». Γνωρίστε την πλοκή, τα χαρακτηριστικά και τους χαρακτήρες του. Μάθετε λίγα πράγματα για τη ζωή του συγγραφέα του, Mário de Andrade.
Μάθετε ποιος ήταν ο μοντερνιστής συγγραφέας Menotti del Picchia. Γνωρίστε τα κύρια χαρακτηριστικά των έργων του και, επιπλέον, διαβάστε μερικές από τις προτάσεις του συγγραφέα.
Μάθετε περισσότερα για τον Μοντερνισμό στη Βραζιλία, το ιστορικό του πλαίσιο, τις ευρωπαϊκές του επιρροές και τις προτεινόμενες ρήξεις. Δείτε τα στάδια, τα κύρια έργα και τους καλλιτέχνες του.
Κάντε κλικ εδώ, μάθετε ποιο ήταν το ανθρωποφαγικό κίνημα και μάθετε ποια είναι τα κύρια χαρακτηριστικά του.
Κάντε κλικ εδώ και καταλάβετε τι ήταν το κίνημα pau-brasil. Μάθετε ποια είναι τα κύρια χαρακτηριστικά του και μάθετε ποιοι ήταν οι συμμετέχοντες του.
Κατανοήστε πώς οι φυλετικές ανισότητες της Βραζιλίας αντικατοπτρίζονται στη λογοτεχνία και πώς τα κανονικά έργα απεικονίζουν μαύρους χαρακτήρες. Μάθετε περισσότερα για τη μαύρη λογοτεχνία!
Γνωρίστε την πρώτη φάση του βραζιλιάνικου μοντερνισμού. Δείτε το ιστορικό πλαίσιο στο οποίο εισήχθη. Μάθετε ποιοι ήταν οι κύριοι συγγραφείς και τα έργα τους.
Κατανοήστε τι ήταν η Εβδομάδα Μοντέρνας Τέχνης του 1922. Μάθετε ποιοι καλλιτέχνες συμμετείχαν, τι συνέβαινε κάθε μέρα και γιατί αυτή η εκδήλωση ήταν τόσο σημαντική.
Κάντε κλικ εδώ και δείτε ποια είναι τα κύρια χαρακτηριστικά των ευρωπαϊκών πρωτοποριών. Μάθετε πώς προέκυψαν και τι σκοπό είχαν.
