Σε έναν σύντομο ορισμό των ηθών, μπορούμε να πούμε ότι είναι ένα σύνολο αξιών, κανόνων και έννοιες του τι είναι σωστό ή λάθος, που απαγορεύεται και επιτρέπεται, σε μια δεδομένη κοινωνία, του α Πολιτισμός. Όπως γνωρίζουμε, οι θετικές πρακτικές ενός ηθικού κώδικα είναι σημαντικές για να ζούμε στην κοινωνία, γεγονός που ενισχύει ολοένα και περισσότερο τη συνοχή των δεσμών που εγγυώνται την κοινωνική αλληλεγγύη. Διαφορετικά, θα είχαμε μια κατάσταση χάους, έναν αγώνα όλων ενάντια σε όλους για να εκπληρώσουμε τις επιθυμίες μας.
Έτσι, η ηθική έχει να κάνει με τις αξίες που διέπουν την ανθρώπινη δράση ως μέρος της κοινωνικής συνύπαρξης, έχοντας έτσι κανονιστικό χαρακτήρα. Η ηθική αφορά μια συλλογική συνείδηση και αξίες που οικοδομούνται από συμβάσεις, οι οποίες είναι διατυπώνονται από μια κοινωνική συνείδηση, που σημαίνει ότι είναι κανόνες που εγκρίνονται από την κοινωνία, από το ομάδα. Σύμφωνα με τον Émile Durkheim, έναν από τους στοχαστές που ήταν υπεύθυνοι για την προέλευση της κοινωνιολογίας στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, Η κοινωνική συνείδηση είναι το αποτέλεσμα της συλλογικότητας, του αθροίσματος και της αλληλεπίδρασης των διαφόρων συνειδήσεων άτομο.
Έτσι, οι πιο διαφορετικές πολιτισμικές εκφράσεις έχουν διαφορετικά ηθικά συστήματα για την οργάνωση της ζωής στην κοινωνία. Απόδειξη αυτού είναι οι διαφορές που υπάρχουν μεταξύ πτυχών του δυτικού και ανατολικού πολιτισμού, σε γενικές γραμμές. Αρκεί να αξιολογήσουμε τον κοινωνικό ρόλο που αναλαμβάνουν οι γυναίκες όταν συγκρίνουμε τις γυναίκες της Βραζιλίας και του Αφγανιστάν όπως αυτό που υποθέτουν οι ηλικιωμένοι στις πιο διαφορετικές κοινωνίες, το γούστο ή η αδιαφορία για πολιτική. Πρέπει πάντα να έχουμε κατά νου ότι η ηθική, καθώς είναι αποτέλεσμα της συλλογικής συνείδησης μιας δεδομένης κοινωνίας και πολιτισμού, μπορεί να ποικίλλει ανάλογα με τη δυναμική του χρόνου.
Όταν ξεκινάμε από την ιδέα ότι η ηθική δομείται πολιτισμικά, ορισμένες «κοσμοθεωρίες» αποκτούν το καθεστώς της αλήθειας μεταξύ των κοινωνικών ομάδων και, ως εκ τούτου, συχνά «φυσικοποιούνται». Αυτή η πολιτογράφηση μιας πολιτισμικής άποψης είναι που μας δυσκολεύει να διακρίνουμε μεταξύ της κρίσης του γεγονότος (αμερόληπτη ανάλυση) και της αξιακής κρίσης (φρούτο της υποκειμενικότητας), που μπορεί να είναι μια παγίδα που οδηγεί στην ανάπτυξη προκαταλήψεων σε σχέση με ό, τι είναι περίεργο και διαφορετικό για εμάς.
Η θεώρηση του άλλου ή του γείτονα είναι μια θεμελιώδης πτυχή της ηθικής. Έτσι, μια συνεχής ανησυχία στη συζήτηση για την ηθική και τα ήθη είναι η αποφυγή της βίας σε όλες τις πιθανές εκφράσεις της (σωματική ή ψυχική), καθώς και το κοινωνικό χάος. Ως εκ τούτου, οι ηθικές (ή ηθικές) αξίες προσφέρονται ως έκφραση και εγγύηση της κατάστασής μας ως ανθρώπινα όντα ή υποκείμενα λογικοί και ελεύθεροι παράγοντες, που απαγορεύουν ηθικά τη βία και ευνοούν την κοινωνική συνοχή, δηλαδή τον «δεσμό» μεταξύ των ανθρώπων κοινωνία. Ωστόσο, δεδομένου ότι ο ηθικός κώδικας αποτελείται από τον πολιτισμό, η βία δεν αντιμετωπίζεται με τον ίδιο τρόπο από όλους τους πολιτισμούς. Σε μια κουλτούρα, ορίζοντας τι είναι κακό ή βίαιο, ορίζεις αυτόματα τι είναι καλό. Ως εκ τούτου, η έννοια του βιασμού, της βωμολοχίας και των διακρίσεων διαφέρει από τη μια κουλτούρα στην άλλη. Ωστόσο, σε όλα αυτά υπάρχει μια έννοια του τι είναι βία.
Έτσι, τόσο οι αξίες όσο και η ιδέα της αρετής είναι θεμελιώδεις για την ηθική ζωή και, με αυτόν τον τρόπο, αποφεύγουν τη βία, τις ανήθικες ή ανήθικες πράξεις. Το να είσαι ενάρετος, σε γενικές γραμμές, σημαίνει να επιθυμείς και να ξέρεις πώς να κάνεις πράξη ηθικές πράξεις, δηλαδή ηθικά αξιέπαινες. Η έννοια του καλού και του κακού ή του καλού και του κακού είναι θεμελιώδης για να υπολογίσουμε έναν τρόπο να ξεφύγουμε από τον πόνο, τον πόνο, να πετύχουμε την ευτυχία με ενάρετο τρόπο.
Ωστόσο, είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι οι ηθικοί σκοποί απαιτούν ηθικά μέσα, γεγονός που μας κάνει να συμπεράνουμε ότι η περίφημη έκφραση «όλοι οι στόχοι αγνοούν τα μέσα» δεν ισχύει όταν επιδιώκουμε να είμαστε ενάρετοι. Αν στον ηθικό μας κώδικα θεωρούμε ότι η κλοπή είναι ανήθικη, τότε η κλοπή θα ήταν ένα αδικαιολόγητο μέσο για να πετύχουμε οτιδήποτε, ακόμα κι αν αυτό γινόταν στο όνομα κάποιας ηθικής αξίας. Η απλή ύπαρξη ηθών δεν σημαίνει τη ρητή παρουσία μιας ηθικής, εννοούμενης ως ηθική φιλοσοφία, δηλαδή ένας προβληματισμός που συζητά, προβληματίζει και ερμηνεύει την έννοια των αξιών ήθη. Αντίθετα, οι κοινωνίες τείνουν να πολιτογραφούν τις ηθικές τους αξίες από γενιά σε γενιά, υπάρχει δηλαδή ευρεία αποδοχή.
Paulo Silvino Ribeiro
Βραζιλία Σχολικός Συνεργάτης
Πτυχίο Κοινωνικών Επιστημών από το UNICAMP - State University of Campinas
Master στην Κοινωνιολογία από το UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Διδάκτωρ Κοινωνιολογίας στο UNICAMP - State University of Campinas
Πηγή: Σχολείο Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-que-moral.htm
