άσβεστοςΜπαρέτο είναι ένα Βραζιλιάνος συγγραφέας προμοντερνιστικός γεννήθηκε στις 13 Μαΐου 1881 και πέθανε την 1η Νοεμβρίου 1922. απόγονος σκλάβων, ένιωσε κοινωνικό αποκλεισμό λόγω της προέλευσής του, συμπεριλαμβανομένων των ακαδημαϊκών κύκλων. Εκτός από τον αλκοολισμό, αντιμετώπισε αρκετά προβλήματα υγείας στη ζωή του και νοσηλεύτηκε περισσότερες από μία φορές.
Αναμνήσεις του γραμματέα Isaiah Caminha ήταν το πρώτο του βιβλίο που εκδόθηκε το 1909. Παρόλα αυτά, Θλιβερό τέλος της Σαρακοστής του Πολυκάρπου (1915) ευνοείται από τους κριτικούς λογοτεχνίας. Τα έργα του είναι ρεαλιστικά και φέρνουν μια κριτική άποψη της βραζιλιάνικης κοινωνίας. Ο συγγραφέας δουλεύει, με ειρωνεία, όχι μόνο το εθνικιστικό θέμα, αλλά συζητά και τις κοινωνικές διαφορές και το θέμα της φυλετικής προκατάληψης. όπως έγραψε στο δικό του οικείο ημερολόγιο (1953): «Η νοητική ικανότητα των μαύρων συζητείται εκ των προτέρων και το άσπρο, εκ των υστέρων”.
Διαβάστε επίσης: Euclides da Cunha – ένα άλλο σημαντικό όνομα στον βραζιλιάνικο προμοντερνισμό
Lima Barreto Βιογραφία
Συγγραφέας Lima Barreto (Afonso Henriques de Lima Barreto) γεννήθηκε στις 13 Μαΐου 1881 στην πόλη του Ρίο ντε Τζανέιρο. Ήταν μαύρος και από φτωχή οικογένεια. Η γιαγιά της από τη μητέρα της, Geraldina Leocádia da Conceição, ήταν απελευθερωμένη σκλάβα. Η μητέρα του ήταν δασκάλα δημοτικού και πέθανε από φυματίωση όταν η Λίμα Μπαρέτο ήταν 6 ετών. Ο πατέρας του ήταν τυπογράφος αλλά έπασχε από ψυχική ασθένεια.
Ο συγγραφέας, ωστόσο, είχε νονό με υπάρχοντα – ο Αντικόμης του Ούρο Πρέτο (1836-1912) –, τι επέτρεψε στον συγγραφέα να σπουδάσει στο Colégio Pedro II. Στη συνέχεια εντάχθηκε στο Πολυτεχνική Σχολή, αλλά δεν ολοκλήρωσε το μάθημα της Μηχανικής, καθώς χρειαζόταν να εργαστεί. Το 1903, έδωσε δημόσιες εξετάσεις και εγκρίθηκε να συνεργαστεί με τη Διεύθυνση Σκοπιμότητας του Γραμματέα Πολέμου. Έτσι, ταυτόχρονα με το Εργάζομαι ως δημόσιος υπάλληλος, έγραψε τα λογοτεχνικά του κείμενα.
το 1905, εργάστηκε ως δημοσιογράφος στο Πρωινό ταχυδρομείο. Το 1907 κυκλοφόρησε το περιοδικό άνθινος. Το 1909 δημοσιεύτηκε το πρώτο του μυθιστόρημα στην Πορτογαλία: Αναμνήσεις του γραμματέα Isaiah Caminha. ήδη το ειδύλλιο Θλιβερό τέλος της Σαρακοστής του Πολυκάρπου δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1911 στο Jornal do Comércio, σε σειριακή μορφή. Το 1914 ήταν η Λίμα Μπαρέτο εισήχθη σε ψυχιατρείο για πρώτη φορά.
Σύμφωνα με τον Shyrley Pimenta, Master in Applied Psychology:
«Η υγεία του συγγραφέα δεν πήγαινε καλά. Από αυτή την άποψη, από την ηλικία των είκοσι πέντε ετών άρχισε η ιδιωτική δοκιμασία του συγγραφέα: απέκτησε γενική αδυναμία και η υγεία του επιδεινώθηκε. Σε ηλικία είκοσι εννέα ετών πάσχει από ελονοσία και πολυαρθρικούς ρευματισμούς. Είχε υποφέρει από μια ασθένεια στην παιδική του ηλικία, και η ασθένεια είχε επαναληφθεί στην ηλικία των τριάντα. Στα τριάντα ένα, ήδη με κάποια συμπτώματα εξάρτησης από το αλκοόλ, εκδήλωσε υπερκίνηση καρδιακές παθήσεις, επίσης λόγω κατάχρησης αλκοόλ, και στην ηλικία των τριάντα τριών ετών, κατάθλιψη και νευρασθένεια. Στα τριάντα πέντε έχει έντονη αναιμία και στα τριάντα επτά σπάει την κλείδα του και επηρεάζεται από τις πρώτες κρίσεις επιληψίας. τοξικό, συνηθισμένο και σε εξαρτημένους από το αλκοόλ, όταν θεωρείται «άκυρος» για δημόσια υπηρεσία και συνταξιοδοτείται, τον Δεκέμβριο 1918.”
Lima Barreto, η οποία έκανε αίτηση τρεις φορές για μια θέση στην Ακαδημία Γραμμάτων της Βραζιλίας, που έλαβε από αυτήν, σύμφωνα με τον Francisco de Assis Barbosa (1914-1991)|1|, μόνο τιμητική αναφορά το 1921. Πέθανε την 1η Νοεμβρίου 1922.
Διαβάστε επίσης: Machado de Assis – κύριος Βραζιλιάνος συγγραφέας της ρεαλιστικής αισθητικής
Μη σταματάς τώρα… Υπάρχουν και άλλα μετά τη διαφήμιση ;)
Λογοτεχνικά χαρακτηριστικά της Λίμα Μπαρέτο
Η συγγραφέας Λίμα Μπαρέτο είναι μέρος του Προμοντερνισμού. Έργα Βραζιλιάνων συγγραφέων που εκδόθηκαν μεταξύ 1902 και 1922 αποτελούν μέρος αυτής της περιόδου. Είναι μεταβατική φάση ανάμεσα σε Συμβολισμός και Μοντερνισμός. Επομένως, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, είναι δυνατό να αντιληφθούμε επιρροές από στυλ της προηγούμενης περιόδου, Όπως Παρνασσιανισμός και Συμβολισμός (στην ποίηση) και η Νατουραλισμός (στην πεζογραφία).
Εκτός από αυτό το χαρακτηριστικό, στοιχεία του εθνικιστικό γραμματόσημο, που ήδη προαναγγέλλουν την μοντερνιστική αισθητική Βραζιλιανός. Έτσι, δεν υπάρχει πλέον ρομαντική εξιδανίκευση και υπάρχει α κριτικός εθνικισμός, στο οποίο εκτίθενται τα κοινωνικά προβλήματα της Βραζιλίας, όπου η πολιτική κριτική είναι ορθάνοιχτη. Ο ρεαλισμός σε αυτά τα έργα κυριαρχεί.
Τα έργα του Λίμα Μπαρέτο, λοιπόν, έχουν τέτοια χαρακτηριστικά. Είναι όμως και τυπωμένα, στα κείμενά τους, στοιχεία που παραπέμπουν στην εμπειρία ζωής του συγγραφέα, που χαρακτηρίζονται από αποκλεισμό και προκατάληψη, λόγω της κακής καταγωγής τους, της μαυρίλας τους και των προβλημάτων υγείας που αντιμετώπιζαν.
Έτσι, τα μυθιστορήματα, τα απομνημονεύματα, τα χρονικά και τα διηγήματά του φέρνουν την εικόνα μιας Βραζιλίας στις αρχές του 20ου αιώνα, από τον πολύ κριτική άποψη ενός ανθρώπου και καλλιτέχνη αποκλεισμένου από την κοινωνία και την ακαδημαϊκή κοινότητα. Σε μυθιστορήματα όπως Αναμνήσεις του γραμματέα Isaiah Caminha (1909) και μακριά από τους αγγέλους (1948), το θέμα του φυλετική προκατάληψη είναι εστιασμένη, το όραμα μιας δίκαιης και ανεκτικής χώρας δεν ισχύει.
Αυτά τα δύο μυθιστορήματα ασκούν κριτική και στη βραζιλιάνικη πολιτική, όταν, στο πρώτο, αποδεικνύεται η πολιτική δύναμη του Τύπου και, στο δεύτερο, οι κρατικές εξουσίες επικρίνονται ότι δεν μπαίνουν στον κόπο να λύσουν το πρόβλημα προαστιακά προβλήματα. Το έργο του, λοιπόν, χαρακτηρίζεται από την καταγγελία των κοινωνικών ανισοτήτων, που διατηρήθηκαν λόγω ατομικών πολιτικών συμφερόντων σε βάρος της κοινότητας. Έτσι, ο συγγραφέας, ειρωνικά, επεσήμανε την υποκρισία της βραζιλιάνικης κοινωνίας της εποχής του.
Και τέλος, σύμφωνα με το Portal Literafro:
«Ένα άλλο ανεξίτηλο σημάδι του έργου του βρίσκεται στην αφρο-προσδιορισμένη οπτική γωνία, η οποία αποτελεί τόπος υποστηρικτικού λόγου προς τους υποδεέστερους και ευαίσθητος στα δράματα των μη προνομιούχων, είτε είναι άνδρες είτε γυναίκες. Η τελευταία, ειδικότερα, έτυχε διαφορετικής μεταχείρισης από τα κυρίαρχα στερεότυπα της εποχής, ειδικά όσον αφορά τη σεξουαλικότητα των μαύρων γυναικών. σε πολλά γραπτά του δέκατου ένατου αιώνα μετατρέπεται σε ένα απλό αντικείμενο λευκής και αντρικής επιθυμίας και φαντασιώσεων - ένα ερωτικό ζώο χωρίς λογική και συναισθήματα».
Κύρια έργα της Λίμα Μπαρέτο
Τα κύρια βιβλία της Λίμα Μπαρέτο είναι:
- Αναμνήσεις του γραμματέα Isaiah Caminha (1909): μυθιστόρημα.
- Οι περιπέτειες του Δρ Μπογκόλοφ (1912): μυθιστόρημα.
- Θλιβερό τέλος της Σαρακοστής του Πολυκάρπου (1915): μυθιστόρημα.
- Η Νούμα είναι η νύμφη (1915): μυθιστόρημα.
- Η ζωή και ο θάνατος του Μ. J. Γκονζάγκα ντε Σα (1919): μυθιστόρημα.
- ιστορίες και όνειρα (1920): διηγήματα.
- οι μπρουζουντάγκας (1922): χρονικά.
- ψιλοπράγματα (1923): χρονικά.
- μακριά από τους αγγέλους (1948): μυθιστόρημα.
- πανηγύρια και μαφουάς (1953): άρθρα και χρονικά.
- marginalia (1953): χρονικά.
- πράγματα από το βασίλειο του jambon (1956): σάτιρα και λαογραφία.
- Αστική ζωή (1956): άρθρα και χρονικά.
- Το υπόγειο του Morro do Castelo (1997): μυθιστόρημα.
- οικείο ημερολόγιο (1953): απομνημονεύματα.
- το νεκροταφείο των ζωντανών (1956): Αναμνήσεις.
Δείτε επίσης: Αγωνία: μυθιστόρημα γραμμένο από τον Γκρασιλιάνο Ράμος
Θλιβερό τέλος της Σαρακοστής του Πολυκάρπου
![Εξώφυλλο του βιβλίου Triste fim de Policarpo Quaresma, της Λίμα Μπαρέτο, ένα μυθιστόρημα με έντονη κριτική στον αφελή εθνικισμό. [1]](/f/30bbe42e0cd9d658afff73fa8a2ecf50.jpg)
Το πιο γνωστό και το πιο εκτιμημένο έργο του από τους κριτικούς είναι Θλιβερό τέλος της Σαρακοστής του Πολυκάρπου. Σε αυτό το βιβλίο, εθνικιστικό και κριτικό, ο αφηγητής δείχνει διάφορα στοιχεία του εθνικού πολιτισμού, θετικά και αρνητικά. Ξεκινήστε παρουσιάζοντας το κιθάρα ως μέρος του Βραζιλιάνικη κουλτούρα– όργανο που, στα τέλη του 19ου αιώνα και στις αρχές του 20ού, ήταν αντιπαθητικό και περιθωριοποιημένο:
«Αυτές ήταν οι συνήθειές του. το τελευταιο ομως ειχε αλλαξει λιγο? και αυτό προκάλεσε σχόλια στη γειτονιά. Εκτός από τον φίλο του και την κόρη του, οι μόνοι που τον είχαν επισκεφτεί μέχρι στιγμής, τις τελευταίες ημέρες, εθεάθησαν να μπαίνουν στο σπίτι, τρεις φορές την εβδομάδα και ορισμένες μέρες, ένας κοντός, αδύνατος, χλωμός άντρας, με μια κιθάρα τυλιγμένη σε μια δερμάτινη τσάντα. καστόρι. Για πρώτη φορά η υπόθεση κέντρισε το ενδιαφέρον της γειτονιάς. Μια τόσο αξιοσέβαστη οικιακή κιθάρα! Τι θα ήταν?"
Ο εθνικιστής Policarpo Quaresma μελετά το Tupi Guarani, γιατί, γι' αυτόν, αυτή θα ήταν η πρωτότυπη γλώσσα των Βραζιλιάνων. Ως εκ τούτου, ονομάζεται Ubirajara:
«Υπήρξε μια χρονιά σε αυτό το κομμάτι που ήταν αφιερωμένη στον Tupi-Guarani. Κάθε πρωί, πριν από την «Αυγή, με τα ροζ δάχτυλά της να ανοίξουν τον δρόμο για τον ξανθό Φέμπο», έμπαινε στο μεσημεριανό με τον Montoya, Arte y diccionario de la langua guaraní o más bien tupí, και μελέτησα την ορολογία του caboclo με ζήλο και πάθος. Στο γραφείο, οι μικροί υπάλληλοι, οι υπάλληλοι και οι υπάλληλοι, αφού άκουσαν για τη μελέτη του στη γλώσσα Tupiniquim, δεν έδωσαν κανένα γνωστό λόγο να τον αποκαλέσουν - Ubirajara.
Αργότερα, ο Policarpo θα στείλει ακόμη και αίτημα στο Εθνικό Κογκρέσο να διατάξει την Tupi-Guarani ως «την επίσημη και εθνική γλώσσα του βραζιλιάνικου λαού». Να γιατί, θα χλευαστεί. Επιπλέον, ανάμεσα στις πολυάριθμες άμυνες των εθνικισμός, που έκανε ο πρωταγωνιστής, είναι και η κριτική για την υπερεκτίμηση των Βραζιλιάνων σε σχέση με το ξένο:
«Και με αυτόν τον τρόπο συνέχισε τη ζωή του, μισός στο γραφείο, χωρίς να τον καταλαβαίνουν, και τον άλλο μισό στο σπίτι, χωρίς να τον καταλαβαίνουν. Την ημέρα που τον αποκαλούσαν Ubirajara, ο Quaresma ήταν συγκρατημένος, λιγομίλητος, βουβός και ήρθε να μιλήσει μόνο επειδή: καθώς έπλεναν τα χέρια τους σε ένα δωμάτιο κοντά στο γραφείο και ετοιμάζονταν να φύγουν, κάποιος, αναστενάζοντας, είπε: «Αχ! Θεέ μου! Πότε μπορώ να πάω στην Ευρώπη!». Ο ταγματάρχης δεν μπόρεσε να συγκρατηθεί: σήκωσε το βλέμμα, έφτιαξε το τσιμπίκι του και μίλησε αδελφικά και πειστικά: «Αχάριστο! Έχετε μια τόσο όμορφη, πλούσια γη και θέλετε να επισκεφτείτε άλλους! Αν μπορέσω ποτέ, θα περάσω από το δικό μου από την αρχή μέχρι το τέλος!».
Χαρακτηριστικό των έργων του Λίμα Μπαρέτο είναι το προάστιο ως χώρος δράσης και κοινωνικής κριτικής. Στο βιβλίο, η πολιτική επιλογή αυτού του συγγραφέα παραμένει:
«Η φροντίδα του δήμου είναι επίσης μεταβλητή και ιδιότροπη. Μερικές φορές, στους δρόμους, υπάρχουν πεζοδρόμια, σε ορισμένα σημεία και όχι σε άλλα. Κάποιες διαδρομές επικοινωνίας είναι ασφαλτοστρωμένες και άλλες της ίδιας σημασίας εξακολουθούν να βρίσκονται σε φυσική κατάσταση. Εδώ θα βρείτε μια καλοδιατηρημένη γέφυρα πάνω από το ξερό ποτάμι, και βήματα πέρα από αυτό πρέπει να διασχίσουμε ένα ρέμα σε μια γωνιά από κακώς ενωμένες διαδρομές.
[...]
Επιπλέον, τα προάστια έχουν πιο ενδιαφέρουσες πτυχές, για να μην αναφέρουμε την επιδημική χρονολόγηση και τον ενδημικό πνευματισμό. τα ενοικιαζόμενα σπίτια (ποιος θα τα υποθέσει εκεί!) αποτελούν ένα από αυτά εντελώς πρωτόγνωρο. Τα σπίτια που μετά βίας χωρούσαν μια μικρή οικογένεια χωρίζονται, υποδιαιρούνται και τα μικροσκοπικά δωμάτια που αποκτήθηκαν με αυτόν τον τρόπο ενοικιάζονται στον άθλιο πληθυσμό της πόλης. Εκεί, σε αυτά τα ανθρώπινα κουτιά, βρίσκεται η λιγότερο παρατηρούμενη πανίδα της ζωής μας, πάνω από την οποία η φτώχεια αιωρείται με μια λονδρέζικη αυστηρότητα».
Παρούσα επίσης σε αυτό το έργο, και σε άλλα του συγγραφέα, είναι το εκτίμηση της καθομιλουμένης γλώσσας, ένα χαρακτηριστικό που θα αγκαλιάσει το μοντερνιστικό κίνημα για να υπερασπιστεί τη βραζιλιάνικη ταυτότητα:
«—Γιο-γιο ξέρεις! Δεν ξέρω? Τι ξέρετε!
— Δεν ξέρω, τραγουδήστε. Αν ήξερα δεν θα ερχόμουν εδώ. Ρωτήστε τον φίλο μου ταγματάρχη Policarpo εδώ αν ξέρω.
Ο Κουαρέσμα έγνεψε καταφατικά και η γριά μαύρη έγνεψε καταφατικά, ίσως με μεγάλη νοσταλγία για την ώρα που ήταν σκλάβα και ερωμένη κάποιου μεγάλου σπιτιού, γεμάτη και πλούσια, σήκωσε το κεφάλι της, σαν να ήθελε να θυμάται καλύτερα, και τονισμένο:
Έλα Τούτου
πίσω από το murundu
Στην κορυφή, μικρή
Με μια μπουκιά ανγκού».
Έτσι, το αφηγητής παρουσιάζει ένα λαϊκό τραγούδι ως μέρος μιας βραζιλιάνικης παράδοσης, η οποία πρέπει να διατηρηθεί. Από αυτή την άποψη, ο Κουαρέσμα θεωρεί σημάδι αδυναμίας μη τήρησης των παραδόσεων, γιατί, σύμφωνα με τον ίδιο, οι ισχυρές χώρες εκτιμούν τον δικό τους πολιτισμό:
«Η Σαρακοστή αποθαρρύνθηκε. Πώς γίνεται που ο κόσμος δεν κράτησε τις παραδόσεις των περασμένων τριάντα χρόνων; Πόσο γρήγορα έσβησαν το κέφι και τα τραγούδια σου στη μνήμη σου; Ήταν αρκετά σημάδι αδυναμίας, επίδειξη κατωτερότητας απέναντι σε αυτούς τους επίμονους λαούς που τους φυλάνε αιώνες! Έγινε απαραίτητο να αντιδράσουμε, να αναπτύξουμε τη λατρεία των παραδόσεων, να τις κρατάμε πάντα ζωντανές σε μνήμες και έθιμα...»
Επιπλέον, ο ρομαντισμός χαρακτηρίζεται από το ειρωνεία και από αποσπάσματα στα οποία η αίσθηση του χιούμορ, πώς είσαι:
«[...] του χτύπησαν την πόρτα, στη μέση της δουλειάς του. Το άνοιξε αλλά δεν του έσφιξε το χέρι. Άρχισε να κλαίει, να ουρλιάζει, να σκίζει τα μαλλιά του, σαν να έχασε γυναίκα ή παιδί. Η αδερφή έτρεξε από μέσα, ο Αναστάσιο επίσης, και ο φίλος του και η κόρη του, όπως ήταν, έμειναν άναυδοι στο κατώφλι της πόρτας.
— Μα τι είναι, φίλε;
«Τι είναι, Πολύκαρπε;
— Μα ο νονός μου...
Έκλαψε κιόλας λίγο. Σκούπισε τα δάκρυά της και μετά εξήγησε πολύ φυσικά:
- Εκεί είναι! Δεν έχετε ιδέα για τα πράγματα του τόπου μας. Ήθελαν να δώσω τα χέρια... Αυτό δεν είναι δικό μας! Ο χαιρετισμός μας είναι να κλαίμε όταν συναντάμε φίλους, έτσι έκαναν οι τουπιναμπάς.”
Ή όταν ο Κουαρέσμα θεωρείται τρελός για γράψτε ένα επίσημο έγγραφο στο tupi; μια στάση, για αυτόν, εθνικιστική:
"- Το οποίο είναι?
— Ο Κουαρέσμα είναι τρελός.
- Αλλά... οι οποίες? Ποιος στο είπε?
«Αυτός ο άντρας με την κιθάρα. Είναι ήδη στο γηροκομείο...
— Το είδα αμέσως, είπε η Αλμπερνάζ, αυτή η εφαρμογή ήταν τρελή.
«Μα δεν είναι μόνο αυτό, στρατηγέ», πρόσθεσε ο Τζενελίσιο. Έκανε επίσημη επιστολή στην Τούπι και την έστειλε στον υπουργό.
— Αυτό είπα, είπε ο Αλμπερνάζ. — Ποιος είναι; ρώτησε ο Φλορένθιο.
— Αυτός ο γείτονας, υπάλληλος του οπλοστασίου. δεν ξερω
«Ένα μπάσο pince-nez;»
— Αυτός, επιβεβαίωσε ο Κάλντας.
«Δεν θα μπορούσατε να περιμένετε τίποτα άλλο», είπε ο Δρ Φλορένθιο. Αυτά τα βιβλία, αυτή η τρέλα για ανάγνωση...»
Αυτή η συσχέτιση της τρέλας με την ανάπτυξη της πνευματικότητας φαίνεται, επομένως, να είναι τυπικό της βραζιλιάνικης κουλτούρας, που βλέπει στη γνώση έναν κίνδυνο για την ψυχική υγεία, που κατά κάποιον τρόπο φαίνεται εξυμνούν την άγνοια, του οποίου, παρεμπιπτόντως, θύμα γίνεται ο Policarpo Quaresma, όπως φαίνεται σε όλο το έργο. Από αυτή την άποψη έχουμε επίσης:
«Δεν δεχόταν κανέναν, ζούσε σε μοναστική απομόνωση, αν και ήταν ευγενικός με τους γείτονες που νόμιζαν ότι ήταν παράξενος και μισάνθρωπος. Αν δεν είχε φίλους κοντά, δεν είχε εχθρούς και η μόνη δυσαρέσκεια που του άξιζε ήταν αυτή του Δρ. Σεγαδά, ενός διάσημου κλινικού ιατρού στην περιοχή, που δεν μπορούσε να παραδεχτεί ότι ο Κουαρέσμα είχε βιβλία:αν δεν σχηματιστεί, για τι? Πενταντισμός!»
Ο φυλετική προκατάληψη εμφανίζεται επίσης, ως αρνητικό μέρος της κουλτούρας της Βραζιλίας, όταν ενοχλείται ο χαρακτήρας Ricardo Coração dos Outros με το γεγονός ότι «ένας Κρεολός είχε εμφανιστεί τραγουδώντας modinhas και του οποίου το όνομα είχε αρχίσει να δυναμώνει και είχε ήδη αναφερθεί δίπλα στους τα δικα σου":
«Δεν είναι ότι αντιπαθούσε ιδιαίτερα τους μαύρους. Αυτό που είδε στο γεγονός ότι υπήρχε ένας διάσημος μαύρος που έπαιζε κιθάρα ήταν ότι κάτι τέτοιο θα γινόταν μειώνω ακόμη περισσότερο το κύρος του οργάνου. Εάν ο αντίπαλός του έπαιζε πιάνο και γινόταν έτσι διάσημος, δεν θα υπήρχε κακό. αντίθετα: το ταλέντο του αγοριού σήκωσε το άτομό σου, μέσω του εξεταζόμενου μέσου· αλλά, παίζοντας κιθάρα, ήταν το αντίθετο: η προκατάληψη που περιέβαλλε το άτομο, αποθάρρυνε τη μυστηριώδη κιθάρα που τόσο αγαπούσε».
Επιπλέον, αυτό το έργο της Lima Barreto σκιαγραφεί ένα διαφοροποιημένο και περίπλοκο προφίλ του βραζιλιάνικου λαού, προκειμένου να δείξει τα δικα σου πολιτιστική ταυτότητα και τα κοινωνικά σας προβλήματα. Έτσι, ο Policarpo Quaresma υπερασπίζεται το modinha (δημοφιλές αστικό και συναισθηματικό τραγούδι) ως εθνική ποίηση. Και ο αφηγητής δείχνει μια κουλτούρα που σχηματίζεται από ιθαγενείς και αφρικανικές επιρροές, εκτός από την πορτογαλική και από άλλα έθνη που είχαν αρχίσει να επηρεάζουν τη βραζιλιάνικη κουλτούρα, που εκπροσωπούνταν από τους Ιταλούς Coleoni.
Το έργο επίσης αποδομεί το ρομαντικό όραμα από το εσωτερικό της Βραζιλίας:
«Αυτό που της έκανε μεγαλύτερη εντύπωση στην περιοδεία ήταν το γενική δυστυχία, η έλλειψη καλλιέργειας, η φτώχεια των σπιτιών, ο θλιβερός, καταβεβλημένος αέρας των φτωχών ανθρώπων. Με σπουδές στην πόλη, είχε την ιδέα των αγροτών ότι ήταν χαρούμενοι, υγιείς και ευτυχισμένοι. Με τόσο πηλό, τόσο νερό, γιατί δεν ήταν τα σπίτια από τούβλα και στέγες; Ήταν πάντα εκείνο το απαίσιο αχυρένιο και εκείνο το «σοπάπο» που έδειχνε την ύφανση των ραβδιών, σαν τον σκελετό του ασθενούς. Γιατί γύρω από αυτά τα σπίτια δεν υπήρχαν καλλιέργειες, λαχανόκηπος, περιβόλι; Δεν θα ήταν τόσο εύκολο, ώρες εργασίας; Και δεν υπήρχαν βοοειδή, ούτε μεγάλα ούτε μικρά. Μια κατσίκα ήταν σπάνια, ένα πρόβατο. Γιατί; Ακόμα και στις φάρμες το θέαμα δεν ήταν πια συναρπαστικό. [...]. Δεν θα μπορούσε να είναι απλώς τεμπελιά ή νωθρότητα. Για δική του χρήση, για δική του χρήση, ο άνθρωπος έχει πάντα ενέργεια να δουλέψει. [...]. Ήταν η γη; Τι θα ήταν? Και όλες αυτές οι ερωτήσεις προκάλεσαν την περιέργειά του, την επιθυμία του να μάθει, αλλά και τον οίκτο του και συμπάθεια για αυτούς τους απόκληρους, κουρελιασμένος, κακώς στεγασμένος, ίσως πεινασμένος, κυκλοθυμικός...»
Κοινωνικά προβλήματα που οι προμοντερνιστές αποφάσισαν να συζητήσουν και να πολεμήσουν, ειλικρινά αντίθεση στην εξιδανίκευση ρομαντικός, και μερικά από αυτά, σε αντίθεση με το νατουραλιστικές ιδέες, ο οποίος υποστήριξε ότι η φτώχεια ήταν ένα είδος «φυσικού φαινομένου». Στην περιγραφή του εσωτερικού, εξάλλου, υπάρχει το θέμα των μη παραγωγικών γαιών, που συνέβαλε στην εθνική φτώχεια. Έτσι, ο Policarpo Quaresma, ρομαντικός στην ουσία του, καθώς έτρεφε έναν καυχησιολογικό εθνικισμό, αρχίζει να αμφισβητεί αυτήν την πραγματικότητα:
«Επιπλέον, η στρατιωτική του εκπαίδευση [από τον Floriano Peixoto|2|] και η αδύναμη κουλτούρα του έδωσε μεγαλύτερη έμφαση σε αυτή την παιδική σύλληψη, συνορεύοντάς την με τη βία, όχι τόσο για αυτήν καθεαυτή, από τη φυσική του διαστρέβλωση, για την περιφρόνησή του για την ανθρώπινη ζωή, αλλά για την αδυναμία με την οποία κάλυψε και δεν καταπίεσε την αγριότητα των βοηθών και των τσιράδων του.
Ο Κουαρέσμα απέχει πολύ από το να τα σκεφτεί όλα αυτά. αυτός, με πολλούς έντιμους και ειλικρινείς άντρες της εποχής, συνελήφθησαν από τον μεταδοτικό ενθουσιασμό που είχε καταφέρει να προκαλέσει ο Φλοριάνο. Σκέφτηκε το σπουδαίο έργο που επιφύλαξε το Destiny για εκείνη την ήρεμη και θλιβερή φιγούρα. στη ριζική μεταρρύθμιση που επρόκειτο να οδηγήσει στον αφανισμένο οργανισμό της πατρίδας, που ο Ταγματάρχης είχε καταλήξει να πιστεύει ότι ήταν ο πλουσιότερος στον κόσμο, αν και, εδώ και καιρό, είχε ήδη αμφιβολίες για ορισμένες πτυχές.”
Με αυτόν τον τρόπο, το απογοήτευση από τον ρομαντικό Policarpo Quaresma φέρνει τελικά τον πρωταγωνιστή στο πραγματικότητα, όταν γράφει ένα γράμμα στον δικτάτορα, στο οποίο λέει αυτό που σκέφτεται, και γι' αυτό συλλαμβάνεται:
«Γι’ αυτό πρέπει να ήταν εκεί σε εκείνο το μπουντρούμι, εγκλωβισμένος, κλειδωμένος, απομονωμένος από τους συνανθρώπους του όπως ένα θηρίο, σαν εγκληματίας, θαμμένο στο σκοτάδι, υποφέρει από υγρασία, ανακατεμένο με τα συντρίμιά του, σχεδόν χωρίς τρώω... Πώς θα τελειώσω; Πώς θα τελειώσω; Και του ήρθε η απορία, μέσα στον καταιγισμό των σκέψεων που αυτή η αγωνία προκαλούσε να σκεφτεί. Δεν υπήρχε βάση για οποιαδήποτε υπόθεση. Η κυβέρνηση είχε τόσο παράτυπη και αβέβαιη συμπεριφορά που όλα όσα μπορούσε να ελπίζει: ελευθερία ή θάνατος, περισσότερο από αυτό».
Στο τέλος του μυθιστορήματος, είναι ξεκάθαρο ότι ο Πολύκαρπος είναι ένας ατελής ήρωας, υποκείμενος στη θλίψη και την απογοήτευση. Το εθνικιστικό του πνεύμα και η επιθυμία του να δει τη χώρα να μεγαλώνει εκμηδενίζονται. Σε αυτό το σημείο, Η δουλειά της Lima Barreto δεν είναι καθόλου αισιόδοξη, καθώς καταδεικνύει μια βραζιλιάνικη πραγματικότητα στην οποία η πολιτική και κοινωνική κατάσταση δεν συμβάλλει στην ανάπτυξη, αλλά στον αφανισμό ενός έθνους:
«Από δεκαοκτώ χρόνια που τέτοιος πατριωτισμός τον είχε απορροφήσει και είχε κάνει την ανοησία να μελετά άχρηστα πράγματα. Τι σημασία είχαν τα ποτάμια για αυτόν; Ήταν μεγάλοι; Επειδή ήταν... Πώς θα συνέβαλλε στην ευτυχία σας να γνωρίζετε τα ονόματα των ηρώων της Βραζιλίας; Σε τίποτα... Το σημαντικό είναι ότι ήταν χαρούμενος. ήταν; Δεν. Θυμήθηκε τα τούπι του, τη λαϊκή παράδοση, τις αγροτικές του προσπάθειες... Ήταν ικανοποίηση όλο αυτό που είχε μείνει στην ψυχή του; Κανένας! Κανένας!
Οι Tupi βρήκαν γενική δυσπιστία, γέλιο, κοροϊδία, κοροϊδία. και τον τρέλανε. Μια απογοήτευση. Και η γεωργία; Τίποτα. Τα εδάφη δεν ήταν άγρια και δεν ήταν εύκολο όπως έλεγαν τα βιβλία. Άλλη μια απογοήτευση. Κι όταν ο πατριωτισμός του έγινε μάχιμος, τι σκέφτηκε; Απογοητεύσεις. Πού ήταν η γλύκα του λαού μας; Δεν την έχει δει να πολεμάει σαν άγρια θηρία; Δεν την είδε να σκοτώνει αιχμαλώτους, αμέτρητους από αυτούς; Άλλη μια απογοήτευση. Η ζωή του ήταν μια απογοήτευση, μια σειρά, καλύτερα, μια αλυσίδα απογοητεύσεων».
Δείτε επίσης: Η αναπαράσταση των μαύρων στη βραζιλιάνικη λογοτεχνία
Φράσεις της Λίμα Μπαρέτο
Θα διαβάσουμε, παρακάτω, μερικές προτάσεις της συγγραφέα Lima Barreto. μερικά, βγαλμένα από το βιβλίο σας οικείο ημερολόγιο (1953); άλλοι, από μερικά από τα χρονικά του:
«Είναι λυπηρό να μην είσαι λευκός».
«Αυτό που ισχύει για τη λευκή φυλή δεν επεκτείνεται και στις υπόλοιπες».
«Εγώ, μουλάτος ή μαύρος, όπως θέλετε, είμαι καταδικασμένος να με παίρνουν πάντα για θυρωρό».
«Συζητείται η νοητική ικανότητα των μαύρων ανθρώπων εκ των προτέρων και το άσπρο, εκ των υστέρων.”
«Στο μέλλον θα γράψω Ιστορία της Μαύρης Σκλαβιάς στη Βραζιλία και την επιρροή του στην εθνικότητά μας».
«Οι προστάτες είναι οι χειρότεροι τύραννοι».
«Είχαμε ήδη συζύγους που σκότωναν μοιχικές γυναίκες. τώρα έχουμε τους γαμπρούς που σκοτώνουν τους πρώην μνηστήρες».
«Αφήστε τις γυναίκες να αγαπούν ελεύθερα».
«Αυτή η παρωχημένη κυριαρχία του άνδρα πάνω στη γυναίκα είναι τόσο φρικτό που γεμίζει αγανάκτηση».
«Χειρότερο από τη μοιχεία είναι ο φόνος».
«Υπάρχουν πάντα περίεργες αντιφάσεις στο κράτος».
«Μου αρέσει ο Θάνατος γιατί είναι ο αφανισμός όλων μας».
«Βαρέθηκα να λέω ότι τα φρικιά ήταν οι μεταρρυθμιστές του κόσμου».
«Δεν ήταν ποτέ οι άνθρωποι της κοινής λογικής, οι έντιμοι αστοί στη γωνία ή οι γραμματείς σικ που έκανε τις μεγάλες μεταρρυθμίσεις στον κόσμο».
«Η ψυχική και ηθική δειλία της Βραζιλίας δεν επιτρέπει κινήματα ανεξαρτησίας».
«Ποιος, όπως εγώ, γεννήθηκε φτωχός και δεν θέλει να εγκαταλείψει μια γραμμή της ανεξαρτησίας του μυαλού και της ευφυΐας του, πρέπει απλώς να υμνήσει τον Θάνατο».
«Ο Δάντης ήταν λίγο αλήτης. Camões, idem; Bocage επίσης? και πολλά άλλα που εμφανίζονται σε βιογραφικά λεξικά και έχουν άγαλμα στη δημόσια πλατεία».
«Όταν κρίνω τον εαυτό μου —είμαι άχρηστος. όταν συγκρίνω τον εαυτό μου, είμαι μεγάλος».
Βαθμοί
|1| συγγραφέας βιογραφίας Η ζωή της Λίμα Μπαρέτο (1952).
|2| Ο Floriano Peixoto (1839-1895) ήταν πρόεδρος της Βραζιλίας από το 1891 έως το 1894.
Πίστωση εικόνας
[1]L&PM Editors (Αναπαραγωγή)
από τον Warley Souza
Καθηγητής λογοτεχνίας
