Η μέθοδος του Κίρκεγκωρ
Ο Κίρκεγκωρ ανέπτυξε τη φιλοσοφική του σκέψη από μια μέθοδο που στόχευε να περάσει από τη σκέψη στην πράξη. Με σωκρατική έμπνευση, ο Κίρκεγκωρ ήταν αφοσιωμένος στο να συνομιλεί με τους ανθρώπους, όπου κι αν βρίσκονταν, να τους πειράζει και να διαψεύδει τις ιδέες τους. Για τον Σωκράτη λέει:Δεν ήταν η περίπτωση εκείνου του φιλοσόφου που, όταν εξηγούσε τις διαισθήσεις του, ο λόγος του ήταν η ίδια η παρουσία της ιδέας. Το αντίθετο: αυτό που είπε ο Σωκράτης σήμαινε κάτι διαφορετικό” (The Concept of Irony, σελ.25).
η σωκρατική ειρωνεία ήταν το στάδιο της διαλογικής μεθόδου κατά το οποίο ο Σωκράτης ρώτησε τι ήξεραν οι άνθρωποι για ποιο σκοπό, όταν προσπάθησαν υπερασπίζονται τις απόψεις τους, αντιλήφθηκαν τον περιορισμό των επιχειρημάτων τους, την μεταξύ τους αντίφαση και την ανακρίβειά τους έννοιες. παράγωγο του ρήματος eirein (ρωτήστε), η λέξη «ειρωνεία» είχε την έννοια της ανάκρισης προσποιούμενη άγνοια. Ο πόρος, που διδάχτηκε από τον Σωκράτη, αναπτύχθηκε από τον Kierkegaard όχι μόνο ως στυλιστική πηγή γράφοντας τα κείμενά του, πήρε τον πόρο στη ζωή του έτσι ώστε η ύπαρξή του και η γραφή του ήταν συντονισμένοι.
Ο ίδιος αναφέρθηκε στον εαυτό του ως α ειρωνιστής (ή μια ειρωνική, σε άλλη δυνατότητα μετάφρασης):
“Όταν έρθει ο φιλικός αναγνώστης, δεν θα δυσκολευτεί να δει ότι, όταν πέρασα για έναν ειρωνιστή, η ειρωνεία δεν ήταν σε καμία περίπτωση εκεί που πίστευε ότι θα ήταν ένα αξιοσέβαστο καλλιεργημένο κοινό. Για έναν τέτοιο αναγνώστη, είναι προφανές ότι δεν θα έπεφτε στη δυστυχία να παραδεχτεί ότι ένα κοινό μπορεί να κατανοήσει την ειρωνεία, κάτι που είναι εξίσου αδύνατο με την ύπαρξη του Ατόμου μαζικά.” (Επεξηγητική Άποψη, σσ.63-64).
Στο έργο του, η πρώτη ειρωνεία ήταν ότι ο θρησκευτικός συγγραφέας ήταν παρών, αλλά κρυμμένος από τον αισθητικό συγγραφέα. Αργότερα, ο ίδιος έγινε στόχος δημόσιας ξεφτίλας, από εφημερίδες όπως το «O Corsário» που τον απεικόνιζαν σε καρικατούρες που αναδείκνυαν τα υπερβολικά ρούχα του και μια παραμόρφωση της σπονδυλικής στήλης. Οι επιθέσεις της εφημερίδας ξεκίνησαν με τη δημόσια άρνηση του Κίρκεγκωρ να δώσει μια λαμπερή κριτική για το έργο του Ή... Ή. Σύντομα, ολόκληρη η πόλη άρχισε να κοροϊδεύει τον φιλόσοφο, γεγονός που συνέβαλε στην απομόνωσή του.
Σχετικά αφηγείται:
“Αν ποτέ η Κοπεγχάγη σχημάτισε γνώμη για κάποιον, τολμώ να πω ότι ήταν δική μου: ήταν νταντρές, άπραγος, ένας αλήτης, ένας ρηχός άνθρωπος, ένας καλός εγκέφαλος, ακόμη και έξυπνος, πνευματώδης κ.λπ., αλλά στερείται εντελώς 'σοβαρότητα'. Αντιπροσώπευα την ειρωνεία της κοινωνίας, την ευχαρίστηση της ζωής και την ωραιότερη απόλαυση, αλλά χωρίς μια παύλα «σοβαρού και θετικού» πνεύματος. από την άλλη, ήταν εξαιρετικά ενδιαφέρον και τσίμπημα» (Επεξηγητική άποψη, σελ.55).
Καταλάβαμε δηλαδή ότι είχε επίγνωση του ρόλου που έπαιζε, πώς θα τον έβλεπαν και ποιες ήταν οι συνέπειες για την πρακτική του ζωή. Ακριβώς όπως ο Σωκράτης προσποιήθηκε ότι δεν γνώριζε ένα θέμα για να κάνει τον συνομιλητή να αναγνωρίσει κάτι που αρχικά διέψευσε, Ο Κίρκεγκωρ σκοπεύει να διατηρήσει αυτή την απόσταση μεταξύ του εσωτερικού και του εξωτερικού, ώστε ο συνομιλητής του να μην υποψιάζεται ή να αισθάνεται απείλησε. Αυτό το έκανε, για παράδειγμα, όταν αρνήθηκε ότι ήταν χριστιανός, σε αντίθεση με την έκφραση του χριστιανισμού στη Δανία της εποχής του, όταν είχε μια φιλοσοφική ανησυχία «να γίνει χριστιανός».
Τα τρία γήπεδα και ειρωνεία
Για να κατανοήσουμε καλύτερα την έννοια της «ειρωνείας», πρέπει να αναφερθούμε στο αισθητικό στάδιο ύπαρξης. Για τον Κίρκεγκωρ, η ύπαρξη περιλαμβάνει τρία στάδια (Stadier):
1) το αισθητικό στάδιο, στο οποίο ο άνθρωπος εγκαταλείπει τον εαυτό του στην αμεσότητα, δεν υπάρχει συνειδητή αποδοχή ενός ιδανικού. Η αναζήτηση της άμεσης ευχαρίστησης κάνει τον εστέτ να αποδίδει μεγαλύτερη σημασία στη δυνατότητα επίτευξης παρά στο ίδιο το επίτευγμα. Υπάρχουν τρεις τρόποι να βρεθείς στο αισθητικό στάδιο: αισθησιασμός, που αντιπροσωπεύεται από τον Δον Ζουάν. αμφιβολία, από τον Faust? απελπισία, από τον περιπλανώμενο Εβραίο Αχασβήρο.
2) Το ηθικό στάδιο, στο οποίο ο άνθρωπος υποτάσσεται στον ηθικό νόμο και επιλέγει μόνος του. Όταν μιλάει για το ηθικό στάδιο, ο Kierkegaard μιλά για τον πιστό σύζυγο: ο ηθικός τρόπος ζωής είναι ο τρόπος ζωής του ατόμου που είναι σωστός με την οικογένεια και τον εργαζόμενο. Δεν είναι πλέον το άτομο που αναζητά την ευχαρίστηση, είναι το άτομο που διατάσσει τη ζωή του σε σχέση με την εκπλήρωση του καθήκοντος. Λέει ο Κίρκεγκωρ: «Η ηθική σφαίρα είναι μια μεταβατική σφαίρα, η οποία όμως δεν διασχίζεται μια για πάντα...(Kierkegaard, Stadi sul cammino della vita, σελ. 693). Προσφέρει έναν τρόπο προετοιμασίας για το θρησκευτικό στάδιο.
Μη σταματάς τώρα… Υπάρχουν και άλλα μετά τη διαφήμιση ;)
3) το θρησκευτικό στάδιο: το τελευταίο στάδιο που προτείνει ο Kierkegaard είναι αυτό που ξεπερνά το ηθικό στάδιο και είναι το υψηλότερο σημείο που μπορείτε να φτάσετε. είναι, λοιπόν, το στάδιο όπου πραγματοποιείται η εκπλήρωση του ατόμου. Εάν, στο ηθικό στάδιο, ο άνθρωπος μπορεί να παραβεί έναν νόμο που έχει θεσπιστεί από ανθρώπους, στο θρησκευτικό στάδιο, το λάθος είναι ενάντια σε νόμους που έχουν θεσπιστεί από τον Θεό. άρα σημαίνει αμαρτία. Το θρησκευτικό στάδιο αναστέλλει το ηθικό στάδιο όταν το άτομο βρίσκεται αντιμέτωπο με μια επιλογή που συνεπάγεται μεγαλύτερο σκοπό. Το παράδειγμα που προσφέρει ο Κίρκεγκωρ είναι αυτό του Αβραάμ που δέχεται να θυσιάσει τον γιο του για να εκπληρώσει την υπόσχεση της θεότητας στην οποία πιστεύει.
έμμεση επικοινωνία
Αυτή η σύντομη εξήγηση των σταδίων ύπαρξης για τον Κίρκεγκωρ σχετίζεται με την ειρωνεία με δύο τρόπους. Ως στυλιστική πηγή με την οποία έγραψε τα λογοτεχνικά και φιλοσοφικά του έργα, η ειρωνεία εμφανίζεται στο αισθητικά έργα του Κίρκεγκωρ. Μέσω της ειρωνείας και της έμμεσης επικοινωνίας, Ο Κίρκεγκωρ προετοιμάζει τον αναγνώστη αντί να κάνει άμεσες επιθέσεις: τον ενδιέφερε να επικοινωνήσει τις ιδέες του ώστε οι αναγνώστες του να δράσουν υπαρξιακά, να τους αφυπνίσουν δηλαδή στα δικά τους αποθέματα. Για τον Κίρκεγκωρ, η γνώση που σχετίζεται περισσότερο με τη ζωή μπορεί να μεταδοθεί μόνο με α έμμεσος ώστε ο συνομιλητής να αναληφθεί δράση.
Μέσω της έμμεσης μεθόδου, ο Κίρκεγκωρ σκοπεύει να οδηγήσει στον προβληματισμό του οποίου το σύμπαν είναι το εσωτερικό και που στοχεύει να οδηγήσει τον αναγνώστη να βρει την υπαρξιακή αλήθεια. Η υπαρξιακή αλήθεια δεν πρέπει να μεταδίδεται ως δόγμα, επομένως είναι απαραίτητο ο αναγνώστης να την αντιληφθεί ως δυνατότητα πραγματοποίησης. Έτσι, ο Κίρκεγκωρ ξεκινά το έργο του στην υπαρξιακή διάσταση στην οποία βρίσκονται οι αναγνώστες του ώστε να ξυπνήσουν για να προβληματιστούν για την ύπαρξή τους.
Σχετικά με τη μέθοδο του Kierkegaard, λέει ο Ernani Reichmann:
«Αυτό είναι το μυστικό της μαϊευτικής του Κίρκεγκωρ: η έμμεση μέθοδος, που ήταν να μάθουμε από τον Σωκράτη. Και κάπως έτσι ο Κίρκεγκωρ εισάγει τους πάντες στο θρησκευτικό πρόβλημα, όπως ήθελε, χωρίς ο αναγνώστης να προσέξει πού βρίσκεται διεξάγεται μέσα από μια διαλεκτική που φτάνει σε στιγμές σπάνιας τελειότητας, όπως σε αυτό το γνωστό έργο που ονομάζεται «Φόβος και Τρόμος'" (REICHMANN, Ernani. Λυρικοφιλοσοφικό Intermezzo. Curitiba: Έκδοση συγγραφέα, 1963, σ.25. ).
Η ειρωνεία ως οριακή ζώνη μεταξύ του αισθητικού και του ηθικού σταδίου
Μιλάμε για στάδια ύπαρξης για να προωθήσουμε την κατανόησή μας για την ειρωνεία για τον Κίρκεγκωρ. Στη δουλειά Σενάριο ανάρτησης, ο Κίρκεγκωρ μιλά για την ειρωνεία ως οριακή ζώνη μεταξύ του αισθητικού και του ηθικού σταδίου. Τι σημαίνει αυτό?
Στο αισθητικό στάδιο, όπως είδαμε, το άτομο βιώνει την ελευθερία του με γνώμονα την επιδίωξη της ευχαρίστησης και δεν αμφισβητεί τις αξίες του και αν χρειάζεται να αλλάξει η συμπεριφορά του. Στην ειρωνική ύπαρξη, που εδώ νοείται όχι απλώς ως συσκευή λόγου, το άτομο στέκεται ανάμεσα στην αμεσότητα και την ηθική. Με άλλα λόγια, το ειρωνικό δεν δρα πια με γνώμονα το αισθησιακό, λειτουργεί μια κίνηση προς την εσωτερικότητα που βασίζεται στο ευαίσθητο.
Ο ειρωνικός αντιλαμβάνεται την άμεση φύση του και επίσης τη δυνατότητα να βασίσει την ύπαρξή του σε ένα ιδανικό που υπερβαίνει το άμεσο και το οποίο είναι επίσης ικανό να κατανοήσει. Ωστόσο, λόγω της απομάκρυνσης του ατόμου από τον κόσμο, απομακρύνεται από τα άλλα άτομα και αναδεικνύει μια αντίφαση μεταξύ της εξωτερικής συμπεριφοράς και της εσωτερικότητάς του.
Όταν αντιλαμβάνεται την εσωτερικότητά του, το ειρωνικό διαφέρει από το άτομο στο αισθητικό στάδιο, ωστόσο δεν αποφασίζει να επιλέξει και, επομένως, δεν βρίσκεται στο ηθικό στάδιο.
Πιστώσεις εικόνας: jorisvo/ Shutterstock.com
ΚΙΕΡΚΕΓΚΑΡΔ, Σ. Η έννοια της ειρωνείας αναφερόταν συνεχώς στον Σωκράτη. 2η έκδοση. Μετάφραση Álvaro Valls. Bragança Paulista: EDUSF, 2005
_____________. Επεξηγηματική άποψη της δουλειάς μου ως συγγραφέα. Μετάφραση João Gama. Λισαβόνα: Εκδόσεις 70, 1986.
____________. Post scriptum aux miettes philosophiques. Μετάφραση Paul Petit. Παρίσι: Gallimard, 1949.
REICHMANN, Ernani. Λυρικοφιλοσοφικό Intermezzo. Curitiba: Έκδοση συγγραφέα, 1963.
Του Γουίγκβαν Περέιρα
Πτυχιούχος Φιλοσοφίας
