Aquinas ήταν καθολικός ιερέας και μαθητής του μεγάλου σχολαστικού Μεγάλος Άλμπερτ. Βοήθησε στην επαναφορά του φάαριστοτελική φιλοσοφία στην ευρωπαϊκή σκέψη και ενημέρωσε το τχριστιανική οικολογία δίπλα στο φάμεσαιωνική φιλοσοφία, έχοντας γράψει για τις συγκρούσεις μεταξύ πίστης και λόγου που υπήρχαν κατά την περίοδο.
Το Aquino είναι το μεγαλύτεροςεκπρόσωπος δίνει σχολαστικός, η σκέψη αναπτύχθηκε σε μια εποχή επέκτασης και μεγάλης καθολικής κυριαρχίας στην Ευρώπη. Υπήρξε, τον δέκατο τρίτο αιώνα, επικείμενος ανάγκησεσχηματισμόςσενέοςηγέτεςθρησκευτικός, που ενίσχυσε τη δημιουργία χριστιανικών σχολείων και πανεπιστημίων για το σχηματισμό νέων ιερέων για το Μεσαίωνας. Τα παλαιότερα πανεπιστήμια στον κόσμο χρονολογούνται από αυτήν την εποχή. Ο Aquinas αποφοίτησε και δίδαξε στο πανεπιστήμια Χριστιανοί αυτής της περιόδου.
Οι κύριες επιρροές του είναι, αφενός, Πλάτων και Άγιος Αυγουστίνος (που μπορεί να θεωρηθεί νεοπλατωνικό) και, από την άλλη πλευρά, Αλμπέρτομεγάλος και Αριστοτέλης (που αντιπροσωπεύει την κυρίαρχη ελληνική φιλοσοφική σκέψη κατά τη διάρκεια του σχολαστικός).
Διαβάστε επίσης: Η σχέση μεταξύ φιλοσοφίας και χριστιανισμού για τον Ιουστίνο τον Μάρτυρα
Βιογραφία
Τομάσο Υδάτινο (στα Λατινικά), ή απλά ο Thomas Aquinas, γεννήθηκε στο fief του Ροκασέκα, στο Σικελία, σε 1225. Οι αρχικές του μελέτες πραγματοποιήθηκαν από τους Βενεδικτίνους μοναχούς (γνωστοί για την ακραία αυστηρότητα με τους οποίους αντιμετωπίζουν τις σπουδές και τους διανοούμενους), αφού μπήκαν σε σεμινάριο στο ΣειράΑπόΔομινικανός, το 1244. Η ζωή του Aquinas ήταν αφιερωμένη στη μελέτη και τη διδασκαλία του Φιλοσοφία και Θεολογία. Ο φιλόσοφος έγραψε, συνολικά, περισσότερα από 60 βιβλία.
Σε 1245, Ο φιλόσοφοςμετακόμισεστο Παρίσι, συνεχίζοντας τις σχολικές του σπουδές με τον περίφημο ιερέα και φιλόσοφο Alberto Magno. Στη συνέχεια πέρασε χρόνο στην Κολωνία της Γερμανίας, μεταξύ 1248 και 1252, επιστρέφοντας στο Παρίσι, όπου επανέλαβε την ακαδημαϊκή του έρευνα, με στόχο την επίτευξη του τίτλου του Doctor of Theology, ένα επίτευγμα που πέτυχε 1259.
Ανάμεσα 1259 και 1274, Ο Aquino δίδαξε σε πολλά γαλλικά και ιταλικά μοναστήρια. Ταυτόχρονα με τη διδακτική του δραστηριότητα, αναπτηγμένοςαξιοσημείωτοςέρευναφιλοσοφικός, που είχε ως αποτέλεσμα το Γραφή από πολλούς βιβλία, μεταξυ τους Προηγούμενο κατά των Εθνών, Το ον και η ουσία(ένα βιβλίο που εξηγεί μεγάλο μέρος της ερμηνείας του Αριστοτέλη) και Θεολογική περίληψη (ίσως το σπουδαίο έργο του, το οποίο δεν ολοκληρώθηκε, αλλά αντιπροσωπεύει ένα λαμπρό μέρος της Χριστιανικής Σχολικής Θεολογίας). Ο Aquino ήταν επίσης ένας από αυτούς που ήταν υπεύθυνοι για το επαναφορά της Αριστοτελικής φιλοσοφίας στον ευρωπαϊκό κόσμο, ο οποίος για χρόνια ξεχάστηκε εξαιτίας της καθολικής απαγόρευσης των γραπτών του ειδωλολατρικού Έλληνα φιλόσοφου.
Η σκέψη του Θωμά Ακουίνα
Υπήρχε, πάνω απ 'όλα, στο Παρίσι, ένα διαμάχηγεμάτος μεταξύ διανοουμένων του 13ου αιώνα: αφενός, το διαλεκτική (Καθηγητές Φιλοσοφίας) υπερασπίστηκε την υπεροχή του φιλοσοφίαΕλληνικάπληρωμή για τις εξηγήσεις του κόσμου. από την άλλη, ήταν η θεολόγοιΧριστιανοί, που προσπάθησε να εξηγήσει τον κόσμο μέσω των ιερών γραφών. Ο Aquino ήταν στη μέση αυτούΔιαφορά ζητημάτωνή, όπως το ονόμασαν, Quaestio Disputata.
Αυτή η σύγκρουση συνοψίζει τη φιλοσοφική παραγωγή των παλαιότερων πανεπιστημίων στην εποχή της κύησης. Οι ακαδημαϊκοί ήταν αφιερωμένοι στη συζήτηση της υπεροχής του ενός πεδίου ή του άλλου. Υπήρχαν εκείνοι που ισχυρίστηκαν την υπεροχή της θεολογίας έναντι της ειδωλολατρικής φιλοσοφίας. Άλλοι ισχυρίστηκαν την υπεροχή της φιλοσοφικής σκέψης. Ο Aquino ήταν ένας από αυτούς που υπερασπίστηκε ένα Σύνδεσμος μεταξύ της ελληνικής ειδωλολατρικής φιλοσοφίας και της χριστιανικής θεολογίας, αναζητώντας στοιχεία στον Αριστοτέλη για τη δημιουργία αυτής της σύνδεσης, σχηματίζοντας το «Θωμιστική σκέψη" είναι το "Αριστοτέλης Θωματισμός”.
Μια από τις μεγαλύτερες επιρροές του Αριστοτέλη στον Θωμισμό βρίσκεται στο διάκριση ανάμεσα ουσία και ύπαρξη. Για τον Αριστοτέλη, δεν υπήρχε επίσημη προέλευση που να συνδέει αυτό που υπάρχει στην ουσία με ένα αντικείμενο. Ο Aquino δημιουργεί ένα κίνημα σύνδεσης, χωρίς να χάνει τη φιλοσοφική αρχή, δηλώνοντας ότι αυτό που υπάρχει στην ουσία υπάρχει με κάποιο τρόπο, ακόμη και οντολογικά.
Για Εδώ στο, ο Ταυτότητα (θεμελιώδης αρχή της Αριστοτελικής λογικής) ήταν ο θεμελιώδης σύνδεσμος που, κατά τη σύνδεση του ύπαρξη και ουσία, έδειξε τη θεϊκή πινελιά. Ο θεϊκή τελειότητα μπόρεσε να συλλάβει και να εξηγήσει μια τόσο σκοτεινή και ενδιαφέρουσα σχέση.
Με βάση την Αριστοτελική φιλοσοφία, ο Thomas Aquinas ανέπτυξε το Πέντε τρόποι που αποδεικνύουν την ύπαρξη του Θεού, ένα είδος οπισθοδρόμησηαιτιώδης συνάφεια ότι, σε όλες τις περιπτώσεις (στα πέντε επιχειρήματα), Ο Θεός είναι η αρχή. Οι πέντε τρόποι τακτοποιούνται έτσι:
Η κίνηση του κινητήρα πρώτα: σε όλο το σύμπαν, υπάρχει κίνηση. Ο Αριστοτέλης προτείνει ότι για κίνηση, υπάρχει ένας κινητήρας (κινητήρας), ο οποίος δίνει ώθηση και κίνηση στο κινούμενο σώμα. Αν επρόκειτο να αναζητήσουμε κάθε μετακινητή κάθε κίνησης, χωρίς να υποθέσουμε την ύπαρξη ενός πρώτου κινητήρα που δεν κινήθηκε από κανέναν, θα κάναμε μια κίνηση διαφήμιση άπειρο και δεν θα βρούμε την πρώτη αιτία. Επομένως, είναι απαραίτητο να το σκεφτούμε αυτό υπάρχει μια πρώτη αιτία (κινητός κινητήρας) που έβαλαν την πρώτη κίνηση σε όλα.
Η αδικαιολόγητη αιτία ή η πρώτη αποτελεσματική αιτία: ξεκινώντας από τον ίδιο προβληματισμό που αναπτύχθηκε με τον πρώτο τρόπο, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ότι όλα προκλήθηκαν στον κόσμο, εκτός από μια πρώτη αιτία. αυτή είναι η αιτία ξαδερφος ξαδερφη και δεν είχε καμία προηγούμενη εκδήλωση. Ήταν μια πρώτη στιγμή που συνέβη το πρώτο πράγμα. Αυτή η αδικαιολόγητη αιτία είναι ο Θεός.
να είναι απαραίτητα και πιθανά όντα: εσείς έννοιες της αναγκαιότητας και της δυνατότητας διακυβεύονται. Υπάρχουν πιθανά όντα, τα οποία μπορεί ή δεν υπάρχουν. Υπάρχουν τα απαραίτητα όντα, τα οποία, ανεξάρτητα από τα ενδεχόμενα, υπάρχουν. τα όντα δημιουργούνται ενδεχόμενα, υπάρχουν και έχουν εξαφανιστεί (παύουν να υπάρχουν). Βρίσκονται σε συνεχή μεταμόρφωση. Παρόλο, υπάρχει ένα ον που είναι. Όπως είναι, ήταν πάντα και θα ήταν πάντα. Αυτό είναι το απαραίτητο ον και είναι Θεός.
βαθμοί τελειότητας: Με βάση την πλατωνική φιλοσοφία, το Aquino ταξινομεί διαφορετικούς βαθμούς τελειότητας που υπάρχουν μεταξύ των όντων. Υπάρχει ένα είδος ιεραρχίας μεταξύ των βαθμών τελειότητας που μπορούν να ταξινομήσουν τα όντα μεταξύ καλοσύνης και ευγένειας, για παράδειγμα. Για τον Thomas Aquinas, αν υπάρχει αυτή η ιεραρχία, πρέπει να υπάρχει ένα πρότυπο αριστείας που χρησιμεύει για τη διόρθωση των πιο εξελιγμένων όντων. Αυτό το πρότυπο είναι ο Θεός.
ανώτατη κυβέρνηση: υπάρχει μια οργάνωση πραγμάτων και υλικών όντων. Τα σώματα, ακόμη και αν ασυνείδητα, προσανατολίζονται προς το τέλος. Αυτή η χειροτονία είναι μια ανώτατη κυβέρνηση, που ορίζεται από τον Θεό.
Επίσης πρόσβαση: Οι ιστορικές συνθήκες για την άνοδο της Φιλοσοφίας
Κατασκευές
Ο Tomás de Aquino δημιούργησε μια τεράστια γραπτή δουλειά, συνολικά πάνω από 60 βιβλία. Μεταξύ των κυριότερων είναι το Θεολογική περίληψη και Το ον και η ουσία.
συμπαθολογία: γραμμένο μεταξύ 1265 και 1274, την περίοδο ωριμότητας του Thomas Aquinas, το έργο αφορά την ύπαρξη του Θεού, τη φύση του ανθρώπου και την ηθική. Σε αυτό το γράψιμο είναι το Πέντε τρόποι που αποδεικνύουν την ύπαρξη του Θεού.
Το ον και η ουσία: σε αυτό το έργο, ο Aquino επιλύει μεταφυσικές ερωτήσεις με βάση την Αριστοτελική φιλοσοφία. Ο στοχαστής προτείνει ότι υπάρχουν δύο ξεχωριστές λογικές κατηγορίες, είναι και ουσία. Ενώ η ουσία προτείνει να ονομάσουμε πράγματα, επισημαίνοντας «τι είναι» κάθε ον, το ον είναι το ίδιο το ον.
Επιρροές
Αυγουστίνος και Πλάτων: Ο Thomas Aquinas επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον πατερικό Αυγουστίνος του Ιπποπόταμου. Παρ 'όλα αυτά, παίρνει στοιχεία της ελληνικής φιλοσοφίας στη χριστιανική θεολογία που, για τον Αυγουστίνο, λήφθηκαν συνοπτικά από την πλατωνική φιλοσοφία (εξ ου και το όνομα νεοπλατωνιστής που δόθηκε στον Αυγουστίνο). Ωστόσο, ο Thomas Aquinas προχωρά περισσότερο και δίνει στη Scholastica έναν πιο αριστοτελικό τόνο.
Αριστοτέλης: μετά από μεγάλο χρονικό διάστημα απαγορεύεται από Ευρετήριο Librorum Prohibitorum, Ο Αριστοτέλης άρχισε να επανεξετάζεται από τους σχολαστικούς, επηρεασμένος κυρίως από τον Thomas Aquinas. Η Αριστοτελική επιρροή στο έργο των Θωμιστικών ξεκινά με τις διδασκαλίες του Alberto Magno και επιστρέφει σε ολόκληρη την παραγωγή του Aquinas.
Καταδίκες
"Κανείς δεν τείνει σε ένα συγκεκριμένο πράγμα από την επιθυμία και από τη μελέτη, εάν κάτι τέτοιο δεν ήταν γνωστό στο παρελθόν."
"Για την αμαρτία τους, οι αιρετικοί αξίζουν όχι μόνο να διαχωριστούν από την Εκκλησία, από τον αφορισμό, αλλά και από τον κόσμο, από το θάνατο."
"Η ταπεινότητα είναι το πρώτο βήμα προς τη σοφία."
"Ο Θεός είναι ένας, απλός, τέλειος, άπειρος, προικισμένος με ευφυΐα και θέληση."
* Πιστωτική εικόνα: Λευτέρης Παπαουλάκης | Σάττερκοκ
από τον Francisco Porfirio
Δάσκαλος φιλοσοφίας
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/tomas-aquino.htm
