Φρίντριχ Βίλχελμ Νίτσε Γεννήθηκε στο Röcken, μια πόλη του τότε Βασιλείου της Πρωσίας, το 1844. Απόγονος Λουθηρανών ποιμένων, ο σύγχρονος στοχαστής αφοσιώθηκε στις σπουδές του θεολογία από τα νιάτα του. Στην εφηβεία του, όμως, άρχισε να βρίσκει αντιφάσεις στα χριστιανικά γραπτά και, σιγά σιγά, άρχισε να αμφισβητεί τη θρησκεία στην οποία κατήχθη.
Στη δεκαετία του 1860, ο Νίτσε ολοκλήρωσε τις σπουδές του στην κλασική φιλολογία στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας, στρέφοντας στη διερεύνηση του ελληνικού πολιτισμού και της γλώσσας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο φιλόσοφος επηρεάστηκε έντονα από τον καθηγητή Friedrich Ritschl και από την ανάγνωση του βιβλίου Ο κόσμος ως βούληση και αντιπροσώπευση, του Γερμανού φιλόσοφου Άρθουρ Σοπενχάουερ. Παρά την εκπαίδευσή του στη φιλολογία, ο Νίτσε εμβάθυνε όλο και περισσότερο τις σπουδές του ελληνική φιλοσοφία είναι ενεργοποιημένο Σοπενχάουερ, γεγονός που τον έκανε να αναγνωριστεί από τους μεταγενέστερους ως φιλόσοφος.
Το 1868 ο Νίτσε έγινε καθηγητής φιλολογίας στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας και το 1872 δημοσίευσε το πρώτο του βιβλίο, με τίτλο
Η Γέννηση της Τραγωδίας, στο οποίο ανέλυσε τον πολιτισμό και τη ζωή των κλασικών Ελλήνων από τις τραγωδίες που παράγονται την περίοδο. Οι μελέτες του έδειξαν επίσης την ηθική ζωή αυτού του λαού και τον τρόπο που έβλεπαν τη θρησκεία, τις σωματικές επιθυμίες και επιθυμίες και τη διαφοροποίηση μεταξύ των ανθρώπων.Το ηθικό
Στα κείμενά του στα τέλη της δεκαετίας του 1870 και της δεκαετίας του 1880, ο φιλόσοφος συνέχισε να ερευνά διεξοδικά την ηθικός. Σύμφωνα με τον στοχαστή, η ιστορία της Δύσης βρέθηκε αντιμέτωπη με ένα πολύ περίεργο φαινόμενο που επηρέασε όλους τους μεταγενέστερους: την έλευση του χριστιανισμού. Από τη στιγμή που θεσμοθετήθηκε η χριστιανική θρησκεία, άρχισε να υπάρχει ένας τρόπος ζωής και δημιουργίας ηθικών αξιών με επίκεντρο τις χριστιανικές διδασκαλίες.
Είναι σημαντικό να τονίσουμε ότι ο Νίτσε δεν επέκρινε ποτέ τον Ιησού Χριστό, αλλά μάλλον αυτό που έκαναν στον Χριστιανισμό από από τη στιγμή που η ζωή του Ιησού γίνεται θεμέλιο για μια θρησκεία, δηλαδή από τους αποστόλους Παύλο, Πέτρο και το θεμέλιο δίνει Καθολική Εκκλησία. Ο Νίτσε υποστήριξε ότι ο Χριστιανισμός, επιτακτική ανάγκη από το Μεσαίωνας, επέβαλε μια αντιστροφή ηθικών αξιών που θα κατέληγε στο αποδυνάμωση του ανθρώπου γιατί είναι η άρνηση των ηθικών παρορμήσεων που μιλάει πιο δυνατά σε οποιοδήποτε ζώο. Αμφιλεγόμενες δηλώσεις όπως «ο Χριστιανισμός είναι η εξέγερση όλων όσων σέρνονται στο έδαφος ενάντια σε ό, τι έχει ύψος”1 συμπυκνώνουν τη σκέψη του Νίτσε.
Ελληνικά ήθη, χριστιανικά ήθη και αντιστροφή ηθικών αξιών
Για τον φιλόσοφο, η ανθρώπινη ζωή δεν διαχωρίζεται από τη φυσική ζωή, η οποία απαιτεί την εγκατάλειψη της ιδέας που ξεκίνησε από Σωκράτης ότι ο άνθρωπος, όντας λογικός, είναι τελείως διαφορετικός από τα άλλα ζώα και από τη φύση. Για τον Νίτσε, αυτός ο τρόπος θεώρησης της ζωής είναι αρνητικός για τη ζωή, καθώς αφαιρεί από τον άνθρωπο τη δύναμη που βρίσκεται ακριβώς στο παρορμήσεις και στο φυσικά πάθη. Οι αρχαίοι Έλληνες ήταν σε θέση να σχετιστούν με μια θρησκεία που τους επέτρεπε να ζουν με φυσικές παρορμήσεις, οι οποίες αντανακλούνταν στον τρόπο δημιουργίας ηθικών αξιών.
Στο αρχαίοι Έλληνες, η δύναμη και η αδυναμία ήταν οι συστατικοί παράγοντες του καλού και του κακού των ανδρών: ο δυνατός ήταν καλός και το να είσαι αδύναμος ήταν κακό. Η υπερηφάνεια και το θάρρος ήταν χαρακτηριστικά των ανδρών που θεωρούνταν καλοί, και το να είσαι πράος και ταπεινός ήταν χαρακτηριστικά των ανθρώπων που θεωρούνταν κακοί. Αυτός ο τρόπος αποτίμησης αντανακλά τον τύπο της ελληνικής κοινωνίας: μια αριστοκρατική κοινωνία. Ο Νίτσε δεν υποστήριξε την επιστροφή μιας αριστοκρατίας, ούτε επανεμφανίστηκε ο ελληνικός τρόπος αποτίμησης. Παρουσίασε μόνο ως διδακτική πηγή την ελληνική ηθική για να δείξει ότι ο άνθρωπος ήταν ήδη ικανός να ενισχύσει την ηθική.
Η χριστιανική ηθική λειτουργεί, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, μια πλήρη αντιστροφή αυτών των αρχαίων αξιών: που θεωρείται καλός (δυνατός, θαρραλέος, αγέρωχος και επαναστάτης) θεωρείται χαρακτηριστικό του κακός άνθρωπος. Ό, τι θεωρούνταν κακό (υποταγή, ταπεινοφροσύνη και αδυναμία) άρχισε να θεωρείται χαρακτηριστικό του καλού ανθρώπου. Αυτή η κίνηση όχι μόνο αντιστρέψτε τις τιμές, καθώς και αλλαγή του όρου «κακό» σε «κακό». Σύμφωνα με τον Νίτσε, αυτή η αντιστροφή των αξιών γίνεται κανόνας για τη σύγχρονη κοινωνία και είναι ικανή, από τη στιγμή που έγινε ο ηθικός κανόνας για τη Δύση, ευνουχίζουν την ανθρώπινη φύση και αποδυνάμωση των ανθρώπων, καθώς αφαιρεί την κεντρική θέση της ζωής στην ίδια τη ζωή (φυσική, φυσιολογική και βιολογική) και εστιάζει σε μια μετά θάνατον ζωή (η χριστιανική υπόσχεση της αιώνιας ζωής μετά θάνατος).
Η μετεκτίμηση των ηθικών αξιών
Ο Νίτσε επέκρινε τις ηθικές αξίες και στη συνέχεια έδειξε μια λύση: ένα βήμα προς βήμα που ξεκινά με τη γενεαλογία των ηθικών αξιών και περνάει από μετατίμηση. Η μετατροπή δεν είναι μια μεμονωμένη δραστηριότητα και δεν τελειώνει από μόνη της. Είναι μια συνεχής διαδικασία που πρέπει να εξασκείται αδιάκοπα, με στόχο πάντα το ενδυνάμωση του ανθρώπου.
Το να μεταδίδεις αξία, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, σημαίνει, εν ολίγοις, να αναλύεις τις ηθικές αξίες με σκοπό να διατηρήσεις ό, τι μπορεί να είναι ωφέλιμο για τον άνθρωπο και να ανταλλάξεις αυτές τις επιβλαβείς αξίες. Αυτός θα ήταν ένας πιθανός και βιώσιμος τρόπος για να δημιουργηθεί μια ηθική αποτίμηση ικανή να ενδυναμώσει ξανά τα ανθρώπινα όντα και να τα κάνει ικανά να εξερευνήσουν την πληρότητα της δύναμής τους.
1 NIETZSCHE, F. Αντίχριστος και Διθύραμβοι του Διονύσου. Μεταφρ. Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 2007, σελ. 51.
από τον Francisco Porfirio
Πτυχιούχος Φιλοσοφίας
Πηγή: Σχολείο Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/critica-nietzsche-moral-crista.htm