Για πολύ καιρό, η Μαγδαληνή ήταν ένας χαρακτήρας που ξυπνά τα πιο ποικίλα ερωτήματα πίστης στη χριστιανική σκέψη. Στους μεσαιωνικούς χρόνους, μπορούσε να αντιπροσωπεύει τη γυναίκα ως ένα ον, γεμάτο αμαρτίες και που θα έπρεπε να βασιστεί στην πίστη για να προσπαθήσει να σταθεί ενάντια στα ένστικτα της φυσικής της κατάστασης. Πρόσφατα, η εκλαΐκευση των απόκρυφων κειμένων (μη επίσημα αναγνωρισμένων) την τοποθετεί στην προοπτική μιας συντρόφου του Χριστού που ήταν απαραίτητος για τη διάδοση του Χριστιανισμού.
Σε αντίθεση με τις πολλές άλλες Μαρίες που εμφανίζονται στη Βίβλο, η Μαγδαληνή δεν έχει το όνομά της συνδεδεμένο με σύζυγο ή πατέρα. Ωστόσο, το επώνυμό της μπορεί επίσης να αναφέρεται στην ακμάζουσα εμπορική πόλη Migdal, όπου υποτίθεται ότι γεννήθηκε. Ακόμα και σήμερα είναι δυνατό να βρεθεί μια αρχαία πινακίδα στα ερείπια αυτής της πόλης που περιγράφει αυτή τη αινιγματική γυναίκα ως υπηρέτρια του Χριστού.
Ταυτόχρονα, ο όρος «Μαγδαληνή» σημαίνει «πύργος» στα αραμαϊκά. Με συμβολικούς όρους, ο πύργος είναι ένα προνομιακό μέρος, από το οποίο μπορείτε να έχετε μια ευρύτερη άποψη των πραγμάτων. Συμπτωματικά, είναι ο χαρακτήρας της βιβλικής αφήγησης που αρχικά συνειδητοποιεί ότι ο τάφος του Χριστού ήταν άδειος την τρίτη ημέρα. Σε κάποιο βαθμό, αυτή η πρώτη αντίληψη αναδεικνύει μια ολόκληρη συζήτηση που σκοπεύει να περιγράψει τον ρόλο της στην ιστορία του Χριστιανισμού.
Στην επίσημη συλλογή βιβλικών βιβλίων εκθέτει ένα ιδανικό ευθραυστότητας και μετάνοιας, όταν συνδέεται με την εικόνα μιας πόρνης που μετανοεί για την προηγούμενη ζωή της για να ακολουθήσει τον Ιησού. Στην πρώτη της συνάντηση με τον Μεσσία, απαλλάσσεται από επτά δαίμονες που κατέλαβαν το σώμα της. Παρατηρώντας την επανάληψη του αριθμού επτά, μπορούμε να δούμε ότι η σωτηρία του περιλάμβανε το τέλος ενός έργου (όπως η εποχή της δημιουργίας του κόσμου) και την απελευθέρωση από όλες τις αμαρτίες (τα επτά θανάσιμα αμαρτήματα).
Περισσότερο από μετανοημένος άνθρωπος, θέτει τον εαυτό της ως μια γυναίκα πλήρως λυτρωμένη και απαλλαγμένη από κάθε είδους αμαρτία. Ωστόσο, αν υπήρχε η πιθανότητα να είχε παγιωθεί αυτή η ερμηνεία, κατέληξε να εξαφανιστεί, καθώς ο Πάπας Γρηγόριος ο Μέγας (540 - 604) και τα κείμενα της Ιεράς Εξέτασης είχαν ως σκοπό να την βάλουν στην αμφιταλαντευόμενη θέση μιας γυναίκας που περπάτησε ανάμεσα στα αδύναμα όρια της σωτηρίας και της αμαρτία.
Μετά την ανάληψη του Χριστού, η εικόνα της Μαρίας Μαγδαληνής εξαφανίζεται σαν γυναίκα που δεν θα ήταν πλέον χρήσιμη. Ωστόσο, σε ένα απόσπασμα του βιβλίου των Ρωμαίων, ο απόστολος Παύλος επισημαίνει ότι, ανάμεσα σε αρκετούς κήρυκες του Χριστιανισμού, η Μαρία θα είχε κάνει «πολλά για σας». Ακόμη και αν δεν διευκρινίσουμε ότι η Μαίρη θα ήταν αυτή, αξίζει να θυμηθούμε ότι η Μανταλένα θα είχε μεγάλες δυνατότητες να ενεργεί ως ιεροκήρυκας ως γυναίκα απαλλαγμένη από γάμο και γεννημένη σε μια πολυσύχναστη πόλη εμπορικός.
Μέσω αυτών των σημείων, η υποτιθέμενη αληθοφάνεια των απόκρυφων κειμένων –ιδιαίτερα του Ευαγγελίου του Φιλίππου– αποκτά μια εμπρηστική αναλογία. Η διάσταση της ελεύθερης και ανεξάρτητης γυναίκας ενισχύεται με τη φιγούρα του πλησιέστερου οπαδού του Χριστού, που θα την έτρεφε σαρκικές και πνευματικές διαστάσεις. Παρά το γεγονός ότι είναι αμφιλεγόμενη και ενεργοποιεί πολλές ελκυστικές ερμηνείες, τα ιστορικά στοιχεία δεν επαρκούν για να καθιερωθεί ως η «σύζυγος του Χριστού».
Πρέπει να σημειωθεί ότι τα απόκρυφα κείμενα που υποδηλώνουν την οικεία επαφή Χριστού και Μαγδαληνής μπορεί επίσης να κάνουν μια συμβολική κατασκευή. Οι εκδηλώσεις του σώματος χρησιμοποιούνται συνήθως ως αλληγορίες που εκφράζουν την ολοκλήρωση μιας ανώτερης πνευματικής εμπειρίας. Η ίδια η βιβλική περιγραφή που αναφέρει ότι ο Ιησούς ίδρωσε το αίμα μπορεί, για παράδειγμα, να αντιπροσωπεύει την ταραχή του Μεσσία στην αναγνώριση της εγγύτητας του πεπρωμένου του στον κόσμο.
Μέσα από την επισφάλεια μιας ετυμηγορίας, βλέπουμε ότι ο κατακερματισμός της Μαγδαληνής σε άλλες εικόνες εκθέτει τη ζωντάνια που μπορεί να έχει η θρησκευτική εμπειρία στην καθημερινή μας ζωή. Από τη μία πλευρά, η κατασκευή μιας πιο θετικής Μαρίας Μαγδαληνής ενισχύει τη χριστιανική αξία που εδώ και καιρό τονίζει ότι «η τελευταία θα είναι η πρώτη». Από την άλλη, αυτή η ίδια εικόνα μπορεί να ικανοποιήσει τα ζητήματα μιας σημερινής εποχής, στην οποία οι γυναίκες αποκτούν άλλη θέση στην κοινωνία και η κληρική εξουσία δεν είναι πλέον η ίδια.
Του Ράινερ Σόουσα
Πτυχιούχος Ιστορίας
Σχολική ομάδα Βραζιλίας
οι σπουδαίες γυναίκες - Ιστορία - Σχολή Βραζιλίας
Πηγή: Σχολείο Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/historia/os-significados-maria-madalena.htm