Ο μαύρη κίνηση Είναι ένα φαινόμενο που χρησιμοποιείται με τη μορφή διαφορετικών οργανώσεων για να διεκδικήσει δικαιώματα για τον μαύρο πληθυσμό που πάσχει από ρατσισμό στην κοινωνία.
Στις περισσότερες χώρες όπου οι μαύροι υποδουλώθηκαν, υπήρχε πάντα μια προσπάθεια να αλλάξει η κατάσταση στην οποία υποβλήθηκαν.
Επί του παρόντος, το μαύρο κίνημα είναι πληθυντικό και συγκεντρώνει, εκτός από ατζέντες όπως η καταπολέμηση του ρατσισμού, διάφορες πτυχές όπως ο φεμινισμός, ο αγώνας για τα δικαιώματα των ΛΟΑΤ και η θρησκευτική ανοχή.
Το μαύρο κίνημα στη Βραζιλία έχει τις ρίζες του στην ίδια την αντίσταση στη δουλεία που εκδηλώθηκε μέσω πτήσεων, απεργιών πείνας και εξεγέρσεων.
Το μαύρο κίνημα στην αποικιακή περίοδο
Για να ξεφύγουν από την καταναγκαστική εργασία, οι σκλάβοι μαύροι έφυγαν και οργανώθηκαν σε quilombos. Εκεί ζούσαν ελεύθερα σε κοινότητες που μπορούσαν να φιλοξενήσουν από λίγες οικογένειες σε εκατοντάδες ανθρώπους.
Το πιο εμβληματικό Quilombo κατά την αποικιακή περίοδο ήταν το Quilombo dos Palmares
. Εκεί συγκεντρώθηκε ένας μεγάλος αριθμός σκλάβων που διέφυγαν, οι οποίοι αντιστάθηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα στις πορτογαλικές στρατιωτικές επιδρομές. Οδήγησε για μερικά χρόνια από Zumbi dos Palmares που θα γινόταν σύμβολο για το μαύρο κίνημα.Ομοίως, οι αιχμάλωτοι συγκεντρώθηκαν σε αδελφότητες όπως η Nossa Senhora do Rosário ή ο São Benedito, για να βοηθήσουν ο ένας τον άλλον σε περίπτωση ασθένειας και να εξασφαλίσουν μια αξιοπρεπή ταφή.
Μπορούμε να επισημάνουμε το Sociedade dos Desvalidos de Salvador, το οποίο λειτούργησε ως χώρος συνύπαρξης και βοήθειας για τους μαύρους.
Εκτός από την καθολική θρησκεία, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ότι η candomblé δεν σταμάτησε ποτέ να ασκείται από τους μαύρους. Έτσι, η συμμετοχή στις τελετές, που συχνά γίνονταν κρυφά, ήταν ένας τρόπος να αντισταθούμε στις πολιτιστικές αλλαγές που επέφερε η δουλεία.
Το μαύρο κίνημα στην αυτοκρατορία
Κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα, με την ανάπτυξη του καταργητικού κινήματος, οι μαύροι διανοούμενοι άρχισαν να επεξεργάζονται εφημερίδες και βρήκαν πολιτιστικούς συλλόγους με σκοπό να διεκδικήσουν το τέλος της δουλείας.
Συγγραφείς όπως ο José do Patrocínio, ο Luís da Gama και οι καταργητικές κοινωνίες οργανώνονται για να απαιτήσουν το τέλος της δουλεμικής εργασίας στη χώρα.
Επιπλέον, συνέχισαν να γίνονται διαφυγές, εξεγέρσεις και ενώσεις ελευθεριών που συγκέντρωσαν χρήματα για να αγοράσουν την ελευθερία εκείνων που παρέμειναν υποδουλωμένοι.
Ένα από τα quilombos που ξεχωρίζει αυτή τη στιγμή θα είναι το Seixas, το οποίο θα έχει ιστορία στην ιστορία ως Quilombo do Leblon. Αυτό ένωσε έναν σημαντικό αριθμό σκλάβων που καλλιεργούσαν και διαπραγματεύτηκαν με τους ντόπιους κατοίκους. Ένας από τους κωδικούς πρόσβασης ταυτότητάς τους ήταν οι καμέλιες, οι οποίες γρήγορα έγιναν σύμβολο της κατάργησης.
Υπήρχαν επίσης σκλάβοι που απέκτησαν την ελευθερία τους στο δικαστήριο αποδεικνύοντας ότι είχαν φτάσει στη Βραζιλία μετά το νόμο ή ότι γεννήθηκαν μετά το νόμος της ελεύθερης μήτρας. Εν ολίγοις, η δεύτερη βασιλεία ήταν πλούσια σε μαύρα κινήματα αντίστασης ενάντια στη δουλεία.
Ο κατάργηση της δουλείας στη Βραζιλία έρχεται σταδιακά και χωρίς αποζημίωση για τους ιδιοκτήτες σκλάβων. Ούτε υπήρξε οικονομική αποζημίωση για την απελευθέρωση ή την κοινωνική ένταξη.
Το μαύρο κίνημα στην Πρώτη Δημοκρατία
Κατά τη διάρκεια της Πρώτης Δημοκρατίας, με την ανάπτυξη των πόλεων, οι μαύροι συγκεντρώθηκαν σε πολιτιστικούς συλλόγους για να διατηρήσουν τις παραδόσεις τους.
Πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτά πάντα ρυθμίζονταν και παρακολουθούνταν στενά από την αστυνομία. Εξάλλου, ήταν απαραίτητο να διατηρηθεί η «τάξη» που διακήρυξε η Δημοκρατία και οι μαύροι ήταν το στοιχείο που παρουσίαζε τον μεγαλύτερο κίνδυνο να προκαλέσει «αναταραχή».
Ένα σαφές παράδειγμα αυτού είναι η υποχρεωτική εγγραφή των Candomblé terreiros και κατοικιών. Ακόμα κι έτσι, οι τελετές θα μπορούσαν να διαταραχθούν και να διασκορπιστούν βίαια από την αστυνομία.
Ο τύπος, από την άλλη πλευρά, θα αποτελέσει προνομιακό μέρος για το μαύρο κίνημα της Βραζιλίας. Μπορούμε να αναφέρουμε ότι η ομάδα των μαύρων διανοουμένων ενώνεται για να βρει την εφημερίδα "η αυγή", το 1907, στην πόλη του Πέλωτα (RS).
Στο Σάο Πάολο, εμφανίστηκαν αρκετά περιοδικά που ασχολήθηκαν με ψυχαγωγικούς συλλόγους και σωματεία για τους μαύρους. Εφημερίδες όπως "Η αυγή της αυγής"(1924-1932) ή"Πρόοδος"(1928-1931) ήταν σημαντικά για την προβολή του μαύρου πληθυσμού της Βραζιλίας.
Ωστόσο, θα είναι η τέχνη που θα έχει τη μεγαλύτερη πρόσφυση των μαύρων ως τρόπος διατήρησης της ταυτότητάς τους, ενώ απορροφά άλλες επιρροές. Αυτή είναι η περίπτωση της εμφάνισης του choro, του πρώτου βραζιλιάνικου μουσικού είδους, και των ράντσο και ενώσεων γύρω από τη samba.
Το 1926, το Companhia Negra de Revista εμφανίστηκε στο Ρίο ντε Τζανέιρο, με ονόματα όπως Pixinguinha, Grande Otelo, Donga και πολλά άλλα. Αποτελούμενη εξ ολοκλήρου από μαύρους καλλιτέχνες, η εταιρεία ήταν ένα ορόσημο στις δραματικές τέχνες της Βραζιλίας.
Το μαύρο κίνημα στην εποχή του Βάργκα
Ωστόσο, η πρώτη αποκλειστικά πολιτική οργάνωση εμφανίστηκε με την Frente Negra Brasileira (FNB). Ιδρύθηκε στις 16 Σεπτεμβρίου 1931, στο Σάο Πάολο, στόχος του ήταν να καταγγείλει το ρατσισμός της κοινωνίας.
επεξεργάστηκε την εφημερίδα "Η φωνή του αγώνα" και έγινε πολιτικό κόμμα το 1936. Ωστόσο, με το πραξικόπημα των 37, που πραγματοποιήθηκε από τον Getúlio Vargas, εξαφανίστηκε όπως όλα τα πολιτικά κόμματα της περιόδου.
Παρά τη σύντομη εμπειρία, πρέπει να σημειωθεί ότι οι μαύροι συμμετείχαν σε πολιτικά κινήματα τόσο στην αριστερή όσο και στη δεξιά.
Στον τομέα των τεχνών, δεν μπορούμε να ξεχάσουμε να αναφέρουμε το Μαύρο Πειραματικό Θέατρο, ιδρύθηκε από τον Abdias Nascimento, το 1944, του οποίου ο εκπρόσωπος ήταν η ηθοποιός Ruth Souza.
Το μαύρο κίνημα στη δεκαετία του '50
Ομοίως, η ιστορία των μαύρων γίνεται αντικείμενο ακαδημαϊκής μελέτης μέσω των έργων του Florestan Fernandes, η οποία συμβάλλει στην κατανόηση του ρατσισμού στη Βραζιλία.
Είναι σημαντικό να θυμόμαστε τον νόμο Afonso Arinos που θεσπίστηκε το 1951. Για πρώτη φορά, η διάκριση λόγω φυλής ή χρώματος έγινε παράνομη.
Αν και ο νόμος καλύπτει μόνο εγκλήματα που διαπράχθηκαν σε δημόσιους χώρους, ο νόμος Afonso Arinos ήρθε για να δείξει τον κρυφό ρατσισμό της βραζιλιάνικης κοινωνίας.
Το μαύρο κίνημα στη δεκαετία του '60
Αυτή τη στιγμή, το μαύρο κίνημα της Βραζιλίας επηρεάστηκε από τον αγώνα των Πολιτικών Δικαιωμάτων στις Ηνωμένες Πολιτείες. Έχουμε εικονικές μορφές όπως ο Αιδεσιμότατος Μάρτιν Λούθερ Κίνγκ, που υπερασπίζεται την ένταξη των μαύρων μέσω της ειρηνικής αντίστασης.
Το σύνθημα "Το μαύρο είναι όμορφο"εκτίμησε τη μαύρη αισθητική πάνω από το λευκό μοντέλο. Με αυτόν τον τρόπο, οι μαύροι άνδρες και οι γυναίκες σταματούν να ισιώνουν τα μαλλιά τους, ντύνονται με αφρικανικά μοτίβα και αρχίζουν να επισημαίνουν τον φαινότυπο τους αντί να το κρύβουν.
Όλα αυτά θα επηρεάσουν τη μόδα και την αντίληψη που είχαν και οι μαύροι Βραζιλιάνοι.
Από την άλλη πλευρά, ηγέτες όπως το Malcon X και το κίνημα "Black Panther" πρότειναν τη χρήση της βίας ως μέσου για την επίτευξη μεγαλύτερης συμμετοχής στην αμερικανική κοινωνία.
Το μαύρο κίνημα στη δεκαετία του '70
Η δεκαετία του '70 θα σηματοδοτηθεί από αυξημένη καταστολή αριστερών πολιτικών ομάδων και έντονης πολιτικής προπαγάνδας οικονομικό θαύμα.
Στο Ρίο ντε Τζανέιρο, οι συζητήσεις για φυλετικά θέματα ξεκινούν στο Κέντρο Αφρο-Ασιατικών Σπουδών, που συνδέεται με το Πανεπιστήμιο Cândido Mendes.
Σημαντικές ομάδες θα φύγουν από εκεί, όπως το SINBA (Brazil-Africa Exchange Society), το IPCN (Ινστιτούτο Έρευνας των Μαύρων Πολιτισμών) και το MNU (Unified Black Movement).
Οι συζητήσεις χαρακτηρίστηκαν από την ιδεολογική πολικότητα της εποχής. Έτσι, οι συζητήσεις χωρίστηκαν μεταξύ των αμερικανικών αναφορών του μαύρου κινήματος και εκείνων που υπερασπίστηκαν μια προσέγγιση με την Αφρική και τον αποικιακό απελευθερωτικό αγώνα.
Το 1978, αυτοί οι οργανισμοί θα αφήσουν τις συζητήσεις περιορισμένες στα μέλη τους να βγουν στους δρόμους. Έτσι, στις 7 Ιουλίου, το μαύρο κίνημα κατά των φυλετικών διακρίσεων εμφανίζεται στα σκαλιά του Δημοτικού Θεάτρου του Σάο Πάολο.
Αυτό το κίνημα ήταν ένα ορόσημο για τις μαύρες οργανώσεις στη Βραζιλία, καθώς τις έφερε κοντά σε μια ενιαία ατζέντα.
Αψηφώντας τη δικτατορία, οι μαύροι εξέθεσαν φυλετικές και κοινωνικές προκαταλήψεις στους δρόμους, μισθολογικές διαφορές, καθώς και συγκεκριμένες απαιτήσεις γυναικών όπως ο σεξισμός.
Παρόλο που καταγράφηκαν πολλές ρήξεις μεταξύ των μελών του, το Unified Black Movement θα πραγματοποιούσε σημαντικές διαδηλώσεις υπέρ της φυλετικής ισότητας.
Μέσω της κινητοποίησής της θα καταφέρει να μετατρέψει διάφορες απαιτήσεις σε νόμους όπως η υποχρεωτική διδασκαλία της Αφρικανικής Ιστορίας και η ποινικοποίηση των φυλετικών διακρίσεων.
Το μαύρο κίνημα στη δεκαετία του '80
Προκειμένου να προωθηθεί η ιστορία και η μνήμη των μαύρων, το Ιπάφρο (Ινστιτούτο Έρευνας και Μελετών Αφρο-Βραζιλίας), το 1981, από τον Abdias Nascimento.
Η αποστολή του Ινστιτούτου είναι να εκτιμήσει και να διαδώσει αφρικανική και μαύρη ιστορία στα σχολεία της Βραζιλίας, παράγοντας υλικό και υποστηρίξεις για εκπαιδευτικούς και μαθητές.
Με την επιστροφή της δημοκρατίας και τη συζήτηση ενός νέου Συντάγματος για τη χώρα, το μαύρο κίνημα κερδίζει δύναμη. Η κυβέρνηση ενδιαφέρεται επίσης να προωθήσει μελέτες, ινστιτούτα και νόμους που προωθούν τη φυλετική ισότητα ή τουλάχιστον να μειώσει το χάσμα μεταξύ λευκών και μαύρων.
Υπό αυτήν την έννοια, στο Σάο Πάολο, η κρατική κυβέρνηση δημιούργησε, το 1984, το πρώτο Συμβούλιο Συμμετοχής της Μαύρης Κοινότητας (CPDCN), από τον κυβερνήτη Φράνκο Μόντορο.
Η ομοσπονδιακή κυβέρνηση ίδρυσε το πολιτιστικό ίδρυμα Palmares το 1988, μια πολύ σημαντική χρονιά, ως την πρώτη εκατονταετία του Χρυσός νόμος.
Με πρωτοβουλία του Ενοποιημένου Μαύρου Κινήματος, το 1986, κατά τη διάρκεια της Εθνικής Διάσκεψης των Μαύρων στη Μπραζίλια - DF, υλοποιήθηκε η πρόταση να καταστεί εγκληματική η φυλετική και εθνική προκατάληψη. Ομοίως, ζητήθηκε ο τίτλος της γης των υπολειμμάτων του Quilombos.
Το 1989, ο νόμος 7,716 / 1989 θεσπίστηκε, με πρωτοβουλία του αναπληρωτή Alberto Caó, του οποίου η φυλετική και εθνοτική διάκριση γίνεται έγκλημα. Το 1997 και το 2012, αυτός ο νόμος θα αναθεωρηθεί, ενσωματώνοντας επίσης τη θρησκευτική ή εθνική μισαλλοδοξία ως έγκλημα.
Δείτε επίσης: φυλετική δημοκρατία.
Το μαύρο κίνημα στην κυβέρνηση του FHC
Ο Πρόεδρος Fernando Henrique Cardoso ίδρυσε τη Διυπουργική Ομάδα Εργασίας για την Αξιοποίηση του Μαύρου Πληθυσμού, στις 20 Νοεμβρίου 1995.
Αυτή η πρωτοβουλία βασίστηκε σε ανησυχητικά δεδομένα από το IBGE και το IPEA, σχετικά με τη βαθιά κοινωνικοοικονομική ανισότητα μεταξύ των μαύρων και των λευκών.
Για να τιμήσουν αυτό το γεγονός, την ίδια ημέρα, εκπρόσωποι διαφόρων οντοτήτων του μαύρου κινήματος προώθησαν το Marcha Zumbi, στη Μπραζίλια, στην οποία παρακολούθησαν 30.000 άτομα.
Το μαύρο κίνημα στην κυβέρνηση Λούλα
Η περίοδος κατά την οποία ο Πρόεδρος Λούλα κατέλαβε την προεδρία χαρακτηρίστηκε από πολλά επιτεύγματα της κοινωνίας των πολιτών εν γένει και ιδιαίτερα του μαύρου κινήματος.
Το 2003 δημιουργήθηκε η Ειδική Γραμματεία για την Προώθηση της Φυλετικής Ισότητας (SEPIR), η αποστολή της οποίας ήταν η προώθηση μηχανισμών κοινωνικής ένταξης για τον μαύρο πληθυσμό.
Ένα από τα πανό του μαύρου κινήματος ήταν η έγκριση του φυλετικές ποσοστώσεις σε ομοσπονδιακά εκπαιδευτικά ιδρύματα που εφαρμόζονταν ήδη σε ορισμένες πολιτείες.
Το "Lei das Quotas" εγκρίθηκε το 2006 και έκτοτε η αύξηση των μαύρων και των καφέ σε ομοσπονδιακά πανεπιστήμια ήταν ορατή.
Το μαύρο κίνημα στον 21ο αιώνα
Εκτός από την κατοχή, σε ομοσπονδιακό επίπεδο, των νόμων περί ποσοστώσεων, το μαύρο κίνημα δεν ήταν ποτέ τόσο πολυφωνικό. Με βάση το θέμα της καταπολέμησης του ρατσισμού, άνοιξαν άλλες συζητήσεις, όπως προκατάληψη εναντίον μαύρων γυναικών, μαύρων ομοφυλοφίλων, μαύρων τρανς κ.λπ.
Ομοίως, προκύπτουν νέες συζητήσεις όπως η «πολιτιστική ιδιοκτησία», η «λεύκανση» και ο εκχριστιανισμός των αφρο-βραζιλιάνικων παραδόσεων όπως καπόιρα και τα γεγονότα, που κάνουν τα μαύρα κινήματα να παραμένουν σε εγρήγορση για τις απαιτήσεις τους.
Μια άλλη σημαντική συζήτηση είναι η γενοκτονία του μαύρου πληθυσμού, ιδίως των νέων, που αποτελούν τον διαρκή στόχο των επιδρομών της αστυνομίας.
Νέοι ηγέτες και διανοούμενοι έχουν προκύψει ως αποτέλεσμα του νόμου περί ποσοστώσεων. Ανάμεσά τους, μπορούμε να αναφέρουμε την Djamila Ribeiro, τη Nubia Moreira και τη σύμβουλο του Ρίο, Marielle Franco (PSOL / RJ), δολοφονήθηκαν βάναυσα λόγω των πολιτικών της αγώνων τον Μάρτιο του 2018.
Ομοίως, όπως σε κάθε δημοκρατία, υπάρχουν μαύροι που δεν ευθυγραμμίζονται με αυτές τις στάσεις. Αυτή είναι η περίπτωση του συμβούλου του Σάο Πάολο Fernando Holliday (DEM / SP) που επιθυμεί να ανακαλέσει το Ημέρα της μαύρης συνείδησης.
Διαβάστε περισσότερα:
- Αφρικανικός πολιτισμός
- Η εξέγερση του Μάλε
- Κύρια χαρακτηριστικά του αφρο-βραζιλιάνικου πολιτισμού
- Γυναίκες που έκαναν την ιστορία της Βραζιλίας
- Εξαιρετικές γυναίκες που έκαναν ιστορία
- Κονγκάντα
- Προέλευση της Μαύρης Ημέρας Συνείδησης
- Ποιήματα για προβληματισμό σχετικά με τη Μαύρη Συνείδηση
