Όταν είμαστε στα τελευταία χρόνια του Δημοτικού Σχολείου και κατά συνέπεια ετοιμάζουμε να εισέλθουμε στο Γυμνάσιο, επικοινωνούμε με το λεγόμενο "Επιστήμεςσκληρός", δηλαδή, θέματα όπως Φυσική και χημεία. Αυτές οι επιστήμες είναι επίσης γνωστές με το παλιό όνομα του "Επιστήμες ΚΑΙακριβής", ένα όνομα που εκφράζει το κύριο χαρακτηριστικό του: α ακρίβεια. Σε σχέση με την έννοια της ακρίβειας έχουμε την έννοια αντικειμενικότητα ή του μέθοδοςσκοπός για να επιτύχετε ένα ακριβές και ακριβές αποτέλεσμα. Λοιπόν, όταν πρόκειται Ιστορία, ή από "ΕπιστήμηδίνειΙστορία", μπορούμε να πούμε ότι υπάρχει και αυτός ο τύπος αντικειμενικότητα?
Για να προσπαθήσετε να απαντήσετε σε αυτήν την ερώτηση, είναι απαραίτητο, αρχικά, να προβληματιστείτε λίγο για τη φύση του αντικείμενα Ακριβείς επιστήμες και ανθρώπινες επιστήμες. Αντικείμενο της μελέτης είναι αυτό που η επιστήμη ενδιαφέρεται να εξηγήσει και να κατανοήσει. Επομένως, κάθε μία από τις επιστήμες είναι υπεύθυνη για την ανάπτυξη τρόπων ανάλυσης ενός τέτοιου αντικειμένου ανάλογα με τη φύση του. Το αντικείμενο των Ακριβών Επιστημών, ή των Φυσικών Επιστημών, όπως η Φυσική και η Χημεία, είναι τα φαινόμενα που συμβαίνουν στην υλική πραγματικότητα που γνωρίζουμε, δηλαδή, είναι τα φαινόμενα της φύσης και η σύνθεση του φύση. Υπό αυτήν την έννοια, οι φυσικοί και οι χημικοί έχουν το πλεονέκτημα ότι μπορούν να αναλύουν στο εργαστήριο ή σε μεγάλα κέντρα παρατήρησης και πειραματισμός το αντικείμενο μελέτης του, το οποίο είναι εμπειρικά επαληθεύσιμο - ψηλαφητό, ικανό να το δει, να αγγίξει και να χειριστεί.
Οι Ακριβείς Επιστήμες, επιπλέον, οργανώθηκαν από τη μαθηματική γλώσσα που αναπτύχθηκε από επιστήμονες και φιλόσοφους, όπως Ρεναπορρίπτει και ΙσαάκΝεύτο, μεταξύ του 17ου και του 18ου αιώνα. Σταδιακά, αυτοί οι κλάδοι συνδέονταν με την ιδέα της ακρίβειας και της ποσοτικοποίησης. Τον 19ο αιώνα, οι Ανθρώπινες Επιστήμες εμφανίστηκαν γύρω από το μοντέλο των Φυσικών Επιστημών και, με βάση αυτό το μοντέλο, επιδίωξαν επίσης να καθορίσουν τα κριτήρια αντικειμενικότητάς τους. Τόσο η κοινωνιολογία όσο και η ιστορία προσπάθησαν να ορίσουν τα αντικείμενα μελέτης τους και να τα πλαισιώσουν σε γενικά μοντέλα εξήγησης. Η ιστορία είχε μια ιδιαίτερη δυσκολία με αυτό, δεδομένου ότι το αντικείμενο μελέτης της είναι εμπειρικά απρόσιτο, επειδή το γεγονότα και φαινόμενα του παρελθόντος ανθρώπου δεν μπορούν να αναλυθούν και να επαληθευτούν στο εργαστήριο όπως η σύνθεση ενός στοιχείου. χημικός είναι.
Προκειμένου να διερευνηθεί η Ιστορία ή το ανθρώπινο παρελθόν, υπήρξε πάντα και πρέπει να αντιμετωπιστεί το πρόβλημα του βαθμού αντικειμενικότητας που υπονοεί αυτή η επιστήμη (ή γνώση). Πώς μπορούμε να ξέρουμε αν αυτό που γράφει ο ιστορικός για το παρελθόν είναι αληθινό και αμερόληπτο εάν δεν υπάρχει τρόπος να επιστρέψουμε στο παρελθόν και να το κατανοήσουμε στο σύνολό του; Αυτό το πρόβλημα οδηγεί σε ένα άλλο: την αμεροληψία του ιστορικού. Μερικοί θεωρητικοί της ιστορίας υποστηρίζουν ότι ο ιστορικός χρειάζεται πάντα μια προοπτική, δηλαδή, α μερική άποψη, ωστόσο ελέγχονται από τα ίχνη και τα ιστορικά έγγραφα, για την ανάληψη των δικών τους έρευνα. Αυτή η άποψη θα ήταν αναπόφευκτη επειδή θα εξαρτιόταν από κριτήρια ιστορικής σημασίας που συνδέονται με την έλλειψη προσανατολισμού που εγείρει η πρακτική ζωή.
Επιπλέον, το αντικείμενο της Ιστορίας είναι ακριβώς η δράση του ανθρώπου στο χρόνο, με κίνητρα, προθέσεις, λάθη και πάθη. Για την Ιστορία, η καλύτερη μέθοδος δεν θα ήταν αυτή που αντικατοπτρίζεται στη μέθοδο Φυσικών Επιστημών που έχει εγγενής ανάγκη για ακρίβεια και αντικειμενικότητα, αλλά μια μέθοδος που θα μπορούσε να εξηγήσει τις αντιφάσεις της ύπαρξης ανθρώπινο, ένα μέθοδοςεξηγητικός και όχι καθαρά επεξηγηματική, υπονοώντας μια περιορισμένη αντικειμενικότητα και καθοδηγούμενη από τον έλεγχο αναφοράς και τη δημιουργική δύναμη του αφήγημαιστορικός.
Ως Γερμανός θεωρητικός της ιστορίας, ο Jörn Rüsen είπε: «Η προσποίηση της αντικειμενικότητας δεν τους μειώνει το σθένος της ζωής. Η αντικειμενικότητα μπορεί να αναγνωριστεί ως μια μορφή ζωντάνια, στην οποία οι ιστορικές αφηγήσεις ενισχύουν την εμπειρία και τη διαθεσιμότητα στον πολιτιστικό προσανατολισμό. Και με αυτόν τον τρόπο, κάνουν το βάρος της ζωής - ποιος ξέρει; - λίγο πιο ανεκτό. " (Rüsen, Jörn. Αφηγηματικότητα και αντικειμενικότητα στις ιστορικές επιστήμες. Κείμενασειστορία. β. 4. Νο. 1 (1996). σελ. 75-101)
Από εμένα, Cláudio Fernandes
