Η κριτική σκέψη των φιλοσόφων της Σχολής της Φρανκφούρτης (EF) έχει από κοινού την κατεύθυνση των κριτικών τους προς την πολιτική και οικονομική τάξη του «διαχειριζόμενου κόσμου». Αυτή η τάξη ισχύει σύμφωνα με μια τεχνολογική συσκευή που, κατά κάποιον τρόπο, επικεντρώνεται στην κοινωνία της τυποποιημένο, ομοιογενές κλιματιστικό και, πάνω απ 'όλα, χωρίς την προοπτική να αναλάβει τη ζωή κάθε ατόμου αυτόνομα.
Με αυτό, κάθε στοχαστής αυτής της γραμμής συνέβαλε στην προώθηση του κριτική θεωρία (TC). Από τα εκκρεμή έργα που περιορίζονται σε κάθε συγγραφέα, έχουμε: Ο Max Horkheimer εστίασε τη σκέψη του στο «Eclipse of Reason», όπου μια συλλογή κειμένων διαιωνίζει το τις θεωρητικές του αποσκευές, αν και ο φιλόσοφος βρισκόταν πάντα στον εαυτό του να παράγει άρθρα και άλλα κείμενα που τον αναγνώρισαν ως επίπονο διανοούμενο ακαδημαϊκός. Ο Teodor Wiesengründ Adorno, ο οποίος, παρόλο που εισήλθε στο CT μετά την εξορία του, ανέλαβε να εκθέσει τις σκέψεις του κρίσιμη με την ίδια προοπτική με τις άλλες, αλλά ορισμένες αποκλίσεις ή παραφωνία. Στο έργο του "
Αρνητική διαλεκτική " (DN), ο Adorno αντιμετωπίζει μια ολόκληρη ιστορική-φιλοσοφική παράδοση, με την αποδόμηση της έννοιας της «διαλεκτικής» να επικεντρώνεται σε αυτήν.Είναι, λοιπόν, η πρότασή του για «ζωντανή φιλοσοφία», η άρνηση της διαλεκτικής, η οποία επιβεβαιώνει τους μη συστηματοποίηση, δηλαδή, αντίθετα με τη Χεγκελική διαλεκτική, η αρνητική διαλεκτική δεν έχει στιγμή σύνθεσης. Υπό αυτή την έννοια, ο Adorno αντιτίθεται ριζικά στη θέση της συμφιλίωσης, ως εννοιολογικά περιεκτικός όρος, αλλά ο οποίος καθορίζει διδασκαλίες της διαλεκτικής της Χεγκελίας, καθώς μια τέτοια θέση διατηρεί ένα αστικό όραμα, στόχος του οποίου είναι, για αυτόν, τόσο στη φιλοσοφία όσο και στην τέχνη. Αν και η DN δίνει μεγαλύτερη έμφαση στη μέγιστη κριτική, ο Adorno έχει πολλά άρθρα και κείμενα που βρίσκονται σε συλλογές. Είχε επίσης μεγάλη υποστήριξη συνεργαζόμενος με τον Horkheimer σε αυτό που είχε ως αποτέλεσμα «Διαλεκτική του Διαφωτισμού ».
Ο Herbert Marcuse, όπως και ο Adorno, άρχισε να συνεισφέρει στο TC μετά την εξορία του στις Ηνωμένες Πολιτείες. Το κριτικό του θεμέλιο διατηρεί τη βάση της διαλεκτικής άρνησης, ωστόσο απομακρύνεται από το Adorno σε αυτό που θεωρεί, από τη φιλοσοφία, ένα ιδανική μορφή κοινωνικότητας, καθώς για τον Adorno υπάρχει ήδη βαρβαρότητα, καθώς δεν υπάρχει τρόπος να ξεφύγουμε από το σύστημα της τάξης καθιερωμένος. Υπό αυτήν την έννοια, ο Marcuse είναι πιο ήπιος, στηριζόμενος στην τεχνικότητα της ανθρωπιστικής προόδου, τονίζοντας την ανάγκη ευαισθητοποίησης των εργαζομένων μαζών και να τους κάνει να παραμελήσουν την τρέχουσα τάξη. Για αυτόν, η χειραφέτηση έχει ήδη δοθεί, ωστόσο δεν συμβαίνει λόγω της φυλάκισης της ανθρώπινης κατάστασης στο «βασίλειο της αναγκαιότητας». Αυτό το βασίλειο, σύμφωνα με τον Marcuse, περιλαμβάνει την κοινωνική κατάσταση της τεχνικής προόδου που ισοδυναμεί με την παροχή των ζωτικών αναγκών του ανθρώπου. Επομένως, δεν εξαρτάται από τη συσκευή του διοικούμενου κόσμου να καθορίσει την κοινωνία να προχωρήσει και να εισέλθει στο «βασίλειο της ελευθερίας». Αυτό δεν συμβαίνει, σωστά επειδή δεν ταιριάζει με τη λογική της συσκευής της βιομηχανικής κοινωνίας. Ο Marcuse έγραψε, εκτός από τα άρθρα, το έργο αναφοράς του "Λόγος και επανάσταση", στο οποίο συμπυκνώνει μεγάλο μέρος της κριτικής του σκέψης. Επεξεργάστηκε επίσης «Έρως και Πολιτισμός ", μια φιλοσοφική ερμηνεία του Φρόιντ, του οποίου το εννοιολογικό περιεχόμενο απεικονίζει την έννοια της προόδου, επισημαίνοντας τον διορθωτικό ή χειραφετητικό χαρακτήρα της κοινωνικής κυριαρχίας και, αφετέρου, του διαιώνιση.
Ο Walter Benjamin, επίσης στην εξορία στις Ηνωμένες Πολιτείες, συνέβαλε πιστά στην εξάπλωση της CT. Ο Benjamim έγραψε πολλά άρθρα που αντικατοπτρίζουν την ανθρωπιστική χρονική κατάσταση, ξεκινώντας από τον προβληματισμό του για την τέχνη και την κοινωνία. Όσον αφορά την καλλιτεχνική κριτική του, αναλύει το δράμα του 17ου αιώνα, αναζητώντας σε αυτό μια αντίληψη της Ιστορίας. Αντιμέτωπος με την κοινωνική κριτική, αναζήτησε στην τέχνη την ιστορική κατάσταση για να την εκφράσει, καθώς η έμφασή του στη σύλληψη της τέχνης του επιτρέπει να επεξεργαστεί μια τέτοια αναλογία. Τα δοκίμια του είναι πάντα συντονισμένα με αυτή την προκατάληψη, δηλαδή μέσω της τέχνης του να μπορεί να μιλά για την έννοια της Ιστορίας.
Αυτοί είναι οι κύριοι συγγραφείς του EF και οι συνεισφορές τους στο CT.
Από τον João Francisco P. Καμπραλ
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Αποφοίτησε στη Φιλοσοφία από το Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο Uberlândia - UFU
Μεταπτυχιακός φοιτητής στη Φιλοσοφία στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Campinas - UNICAMP
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-critica-seus-principais-pensadores.htm