Θεωρημένος από τους απολυταρχικούς θεωρητικούς ισχύος που ισχύουν στη σύγχρονη εποχή, ο Thomas Hobbes έζησε μεταξύ 1588 και 1679. Για Χόμπς, το κράτος πρέπει να είναι το θεμελιώδες όργανο για τη ρύθμιση των ανθρώπινων σχέσεων, δεδομένου του χαρακτήρα της φυσικής κατάστασης των ανδρών που οδηγεί την αναζήτηση της εκπλήρωσης των επιθυμιών τους με οποιονδήποτε τρόπο, με οποιοδήποτε κόστος, με βίαιο, εγωιστικό τρόπο, δηλαδή πάθη.
Ισχυρίστηκε ότι οι άντρες δεν απολαμβάνουν ο ένας τον άλλον όταν δεν υπάρχει δύναμη ικανή να συντηρήσει σε όλους με σεβασμό, γιατί ο καθένας θέλει ο σύντροφός του να του αποδώσει την ίδια αξία που αποδίδει στον εαυτό του τα δικά. Έτσι, μια τέτοια κατάσταση θα ευνοούσε την πάλη όλων ενάντια σε όλους για την επιθυμία του αναγνώριση, για την αναζήτηση της διατήρησης της ζωής και της συνειδητοποίησης αυτού του ανθρώπου (κριτής του δράσεις) θέλω. Από αυτή την άποψη θα προέκυπτε η περίφημη έκφραση του Χόμπς: «Ο άνθρωπος είναι ο λύκος του ανθρώπου».
Ως εκ τούτου, με τα λόγια του Χόμπς, "αν δύο άντρες επιθυμούν το ίδιο πράγμα... γίνονται εχθροί." Όλοι θα ήταν ελεύθεροι και ίσοι για να επιδιώκουν κέρδος, ασφάλεια και φήμη. Σύμφωνα με τα λόγια του Francisco Welfort, στο έργο του με τίτλο
Τα κλασικά της πολιτικής (2006), η ισότητα μεταξύ ανδρών, κατά την άποψη του Χόμπες, δημιουργεί φιλοδοξία, δυσαρέσκεια και πόλεμο. Η ισότητα θα ήταν ο παράγοντας που συμβάλλει στον πόλεμο όλων ενάντια σε όλους, οδηγώντας τους να πολεμήσουν για το ατομικό συμφέρον εις βάρος του κοινού συμφέροντος. Προφανώς, αυτό θα ήταν το αποτέλεσμα της λογικής του ανθρώπου, καθώς, προικισμένος με λογική, έχει μια κριτική αίσθηση ότι ζει ομάδα, έχοντας τη δυνατότητα να επικρίνει τη δεδομένη οργάνωση και έτσι, με τα λόγια του Χόμπς, να κρίνουν τον εαυτό τους πιο σοφό και καλύτερα ικανό να ασκήσει εξουσία δημόσιο.Έτσι, το ζήτημα της ισότητας και της ελευθερίας στο Χόμπς αντιμετωπίζεται διαφορετικά από την πιο συμβατική ανάγνωση αυτών των όρων, με «θετικά» νοήματα, όπως φαίνεται στις επαναστάσεις ενάντια στην απόλυτη εξουσία των βασιλέων, ειδικά στην περίπτωση της Επανάστασης Γαλλική γλώσσα. Επομένως, η ελευθερία σύμφωνα με τον Hobbes θα ήταν επιβλαβής για τη σχέση μεταξύ των ατόμων, επειδή ελλείψει «φρένων», όλοι μπορούν να κάνουν οτιδήποτε, εναντίον όλων.
Η ειρήνη θα ήταν δυνατή μόνο όταν όλοι αποκηρύξουν την ελευθερία που έχουν πάνω τους. Ο Χόμπς συζητά τις πιθανές μορφές συμβάσεων και συμφωνιών στο έργο του Μεγαθήριο, επισημαίνοντας ότι το κράτος είναι το αποτέλεσμα του «συμφώνου» που έγινε μεταξύ ανδρών, έτσι ώστε, ταυτόχρονα, να παραιτηθούν από το δικό τους «Απόλυτη ελευθερία», της κατάστασης της φύσης, επιτρέποντας τη συγκέντρωση αυτής της δύναμης στα χέρια ενός κυρίαρχου κυβερνήτη. Θα ήταν απαραίτητο να δημιουργηθεί τεχνητά μια πολιτική κοινωνία, που διοικείται από το κράτος, δημιουργώντας μια ηθική τάξη για πρωτόγονη κοινωνική βιαιότητα. Αναφερόμενος στο Χόμπς, ο Φρανσίσκο Ουέλφορτ δείχνει ότι το κράτος του Χόμπες θα χαρακτηριζόταν από φόβο, με τον ίδιο τον Λεβιάθαν να είναι τέρας του οποίου φτιαγμένο από ζυγαριές που είναι υποκείμενά της, επιτιμώντας ένα απειλητικό σπαθί, κυριαρχώντας κυριαρχικά μέσα από αυτόν τον φόβο που επιβάλλει στον μαθήματα. Εν ολίγοις, αυτός ο Λεβιάθαν (δηλαδή το ίδιο το κυρίαρχο κράτος) θα συγκεντρώσει μια σειρά δικαιωμάτων (τα οποία δεν μπορούν να διαιρεθούν) να είναι σε θέση να κρατήσει τον έλεγχο της κοινωνίας, στο όνομα της ειρήνης, της ασφάλειας και της κοινωνικής τάξης, καθώς και να υπερασπιστεί όλους από τους εχθρούς εξωτερικός. Πιο συγκεκριμένα, με τα λόγια του Hobbes:
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση.)
"Αυτό είναι κάτι παραπάνω από συγκατάθεση ή συμφωνία, καθώς καταλήγει σε μια πραγματική ενότητα όλων αυτών, σε ένα μόνο και το ίδιο άτομο, που εκπληρώνεται από ένα σύμφωνο κάθε άνδρα με όλους τους άντρες [...] Αυτή είναι η γενιά αυτού του τεράστιου Μεγαθήριο, ή μάλλον - με κάθε σεβασμό - από αυτόν τον θνητό θεό, στον οποίο οφείλουμε, κάτω από τον Αθάνατο Θεό, την ειρήνη και την άμυνα μας "[...] Είναι σε αυτόν που αποτελείται το ουσία του κράτους, η οποία μπορεί να οριστεί ως εξής: «Ένα μεγάλο πλήθος θεσμοθετεί ένα άτομο, μέσω αμοιβαίων συμφωνιών μεταξύ τους, να όνομα του καθενός ως συγγραφέας, για να μπορεί να χρησιμοποιεί τη δύναμη και τους πόρους όλων, με τον τρόπο που θεωρεί κατάλληλο, για να διασφαλίσει την ειρήνη και την άμυνα συνήθης'. Ο κυρίαρχος είναι αυτός που εκπροσωπεί αυτό το άτομο ». (HOBBES, 2003, σελ.130-131).
Έτσι, αυτές θα ήταν μερικές από τις αρχές που θα δικαιολογούσαν τους λόγους της απολυταρχικής εξουσίας σε όλη τη σύγχρονη εποχή. Είναι προφανές ότι σε αυτό το κρατικό μοντέλο που αγνόησε τις ατομικές ελευθερίες, δεν θα υπήρχε χώρος για τη δημοκρατία και τους θεσμούς της. Αντίθετα, οι χρήσεις βίας, λιτότητας και καταστολής δημιουργούν κοινωνίες όπου κυριαρχούν οι ανισότητες, η αστάθεια, ο φόβος και η εκκένωση της πολιτικής συζήτησης. Ως εκ τούτου, το τέλος της Σύγχρονης Εποχής σηματοδοτήθηκε από τη Γαλλική Επανάσταση, με επικεφαλής μια αστική δυσαρέσκεια με τις υπερβολές ενός βασιλιά και επιθυμούσε πολιτική συμμετοχή. Έτσι, όταν κοιτάζουμε την Ιστορία, είναι δυνατόν να δούμε ότι τα χαρακτηριστικά αυτού του Κυρίαρχου Κράτους δεν περιορίζονταν στις μοναρχίες στην Ευρώπη, αλλά ήταν επίσης παρόντα - ακόμη και αυτό έμμεσα και με διαφορετικό πρόσχημα - σε διάφορα δικτατορικά καθεστώτα όπως στη Βραζιλία και σε πολλές άλλες χώρες στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, διατηρώντας τις κατάλληλες αναλογίες. Ομοίως, είναι ενάντια στα ολοκληρωτικά κράτη με τέτοια χαρακτηριστικά που πολλοί λαοί της Βόρειας Αφρικής και της Μέσης Ανατολής πολεμούν σήμερα.
Paulo Silvino Ribeiro
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Πτυχίο Κοινωνικών Επιστημών από το UNICAMP - State University of Campinas
Μεταπτυχιακό στην Κοινωνιολογία από την UNESP - Κρατικό Πανεπιστήμιο του Σάο Πάολο "Júlio de Mesquita Filho"
Διδακτορικός φοιτητής στην κοινωνιολογία στο UNICAMP - Κρατικό Πανεπιστήμιο Campinas
Κοινωνιολογία - Σχολείο της Βραζιλίας
