Ο αναπαράσταση των μαύρων στη βραζιλιάνικη λογοτεχνία Ενισχύει διάφορα στερεότυπα στα έργα, τα οποία φέρνουν αρνητικά σε αυτό το τμήμα της κοινωνίας, το οποίο αντιμετωπίζεται με περιφρόνηση και περιφρόνηση για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η παρουσία μαύρων χαρακτήρων στη λογοτεχνία, όταν υπάρχει, συμβαίνει, τις περισσότερες φορές, σε ήσσονος σημασίας ρόλοι ή κακοί. Οι μαύροι εκπρόσωποι στον πρωταγωνισμό δεν βρίσκονται συχνά και, όταν είναι, είναι σχεδόν πάντα συνδεδεμένοι προκαθορισμένα περιβάλλοντα.
Διαβάστε επίσης: Τι είναι ο ρατσισμός και τι είναι ο διαρθρωτικός ρατσισμός;
Η αναπαράσταση των μαύρων στη λογοτεχνία της Βραζιλίας
Σύμφωνα με τη συνεχή εθνική έρευνα δείγματος νοικοκυριών του 2015 (PNAD) Οι μαύροι και οι καφέδες αποτελούν το 54% του πληθυσμού της Βραζιλίας. Μέσα σε αυτό το σενάριο διαφορετικότητας, το ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ, η διαδεδομένη θεωρία του φυλετική δημοκρατία, που πλαισιώνει τη Βραζιλία ως τη λεγόμενη μη ρατσιστική χώρα.
Ωστόσο, οι αριθμοί του Continuous Pnad του 2017 δείχνουν μια άλλη πραγματικότητα: ενώ ο μέσος μισθός των μαύρων είναι 1570 $, ο αριθμός των καφέ είναι 1606 R $ και αυτός του λευκού πληθυσμού φτάνει τα 2814 $. Στο
ανισότητες δεν σταματούν εκεί: στην ομάδα του πλουσιότερου 1% του πληθυσμού της Βραζιλίας, το ποσοστό των μαύρων και των μαύρων ήταν μόνο 17,8%.
Αυτό το πλαίσιο αποδεικνύει α κοινωνική άβυσσος στη βραζιλιάνικη κοινωνία. Ο κατάργηση της δουλεμικής εργασίας, λίγο πριν από έναν αιώνα, δεν εγγυήθηκε, όπως δείχνουν αυτά τα στοιχεία, την ένταξη του πληθυσμού μαύρο και καφέ ως πολίτης στο έδαφος της Βραζιλίας, τουλάχιστον όχι ισοδύναμο με τον πληθυσμό Λευκό.
Μεταξύ των διαφόρων παραγόντων που συμβάλλουν σε αυτή τη φυλετική ανισότητα, με βάση τη λογική του αποικισμού, η οποία απήγαγε εκατομμύρια Αφρικανούς για να τους καταδικάσει στη δουλεία στα εδάφη της Βραζιλίας, η λογοτεχνία εμφανίζεται ως ένας μεγάλος φορέας προκατάληψης, είτε πολιτογραφούν αρνητικά στερεότυπα που συνδέονται με μαύρους, είτε απουσία μαύρων χαρακτήρων στο σύνολό τους. Αυτή είναι η περίπτωση, για παράδειγμα, του εθνικιστικό σχέδιο της ρομαντισμός Ινδιστής, ο οποίος κατανοεί τη γενεαλογία της Βραζιλίας ως αποτέλεσμα της φυλετικής συνάντησης μεταξύ Ευρωπαίων και αυτόχθονων ανθρώπων, αφαιρώντας τη μαύρη παρουσία του εθνικού πληθυσμού.
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση.)
Ο σύγχρονη λογοτεχνική σκηνή δεν είναι διαφορετικό. Σύμφωνα με έρευνα της Ομάδας Σύγχρονης Λογοτεχνίας του Πανεπιστημίου της Μπραζίλια, το 70% των Έργα που εκδόθηκαν από μεγάλους βραζιλιάνους εκδότες μεταξύ των ετών 1965 και 2014 γράφτηκαν από άντρες, από τα οποία είναι 90% είναι λευκά και τουλάχιστον οι μισοί είναι από το Σάο Πάολο ή το Ρίο ντε Τζανέιρο. Οι χαρακτήρες που απεικονίζονται οι ίδιοι προσεγγίζουν την πραγματικότητα αυτών των συγγραφέων: Το 60% των εργασιών πραγματοποιείται από άντρες, το 80% από αυτούς είναι λευκές και το 90% ετεροφυλόφιλοι.
Επίσης, σύμφωνα με την ίδια έρευνα, μεταξύ 2004 και 2014, μόνο το 2,5% των δημοσιευμένων συγγραφέων δεν ήταν λευκοί και μόνο 6,9% των χαρακτήρων που απεικονίστηκαν ήταν μαύροι. Μόνο Το 4,5% των ιστοριών εμφανίζονται ως πρωταγωνιστές. Μεταξύ 1990 και 2014, τα πέντε κύρια επαγγέλματα των μαύρων χαρακτήρων στα αναλυθέντα έργα ήταν: εγκληματίας, οικιακός υπάλληλος, σκλάβος, σεξουαλικός και νοικοκυρά.
Στη Βραζιλιάνικη Λογοτεχνία, ο μαύρος χαρακτήρας καταλαμβάνει μια μικρότερη θέση, συχνά ανεξήγητη και σχεδόν πάντα υποστηρικτικός ρόλος ή κακός στην ανδρική υπόθεση, διατηρώντας στους χαρακτήρες την κατωτερότητα που τους δόθηκε ως αντανάκλαση της εποχής δούλος."|1|
Δείτε επίσης: 20 Νοεμβρίου - Εθνική Ημέρα της Μαύρης Συνείδησης
Μαύροι χαρακτήρες στην κανονική λογοτεχνία της Βραζιλίας: στερεότυπα
Το μαύρο εμφανίζεται στη βραζιλιάνικη λογοτεχνία πολύ περισσότερο ως θέμα παρά ως μια συντακτική φωνή. Έτσι, οι περισσότερες βραζιλιάνικες λογοτεχνικές παραγωγές απεικονίζουν μαύρους χαρακτήρες από άποψη που μαρτυρούν στερεότυπα της κυρίαρχης, ευρωκεντρικής λευκής αισθητικής. Πρόκειται για μια λογοτεχνική παραγωγή που γράφτηκε κυρίως από λευκούς συγγραφείς, στην οποία Οι μαύροι είναι το αντικείμενο μιας βιβλιογραφίας που επιβεβαιώνει τα φυλετικά στίγματα.
Ο ερευνητής Mirian Mendes μας υπενθυμίζει ότι τα στερεότυπα είναι «η ιδεολογική βάση για την κυριαρχία των μαύρων από τους λευκούς». Ο καθηγητής και ερευνητής Domício Proença Filho επισημαίνει ως τα κύρια στερεότυπα:
ο ευγενής σκλάβος
Εδώ το μαύρο θα ήταν αυτό που είναι πιστός, υπάκουος, που ξεπερνά όλες τις ταπείνωση και ξεπερνά τη σκληρότητα των κυρίων από λεύκανση. Αυτή είναι η περίπτωση του κύριου χαρακτήρα του Σκλάβος Ισαύρα, σε Μπερνάρντο Γκιμαράες, δημοσιεύθηκε το 1872 και προσαρμόστηκε ως τηλεοπτική σαπουνόπερα από την Rede Globo το 1976 και από την Rede Record το 2004. Η Isaura είναι κόρη μιας μαύρης μητέρας και ενός Πορτογάλου πατέρα και έχει ανοιχτόχρωμο δέρμα. Δείτε ένα απόσπασμα από το μυθιστόρημα, στο οποίο η Isaura συνομιλεί με τον Sinhá Malvina:
«- Δεν μου αρέσει να το τραγουδάς, Ισαύρα. Θα σκεφτούν ότι κακομεταχειρίζεστε, ότι είστε ένας δυστυχισμένος σκλάβος, θύμα βάρβαρων και σκληρών κυρίων. Εν τω μεταξύ, περνάς μια ζωή εδώ που θα ήταν ο φθόνος πολλών ελεύθερων ανθρώπων. Απολαμβάνετε την εκτίμηση των δασκάλων σας. Σου έδωσαν μια εκπαίδευση, καθώς δεν είχαν πολλές πλούσιες και επιφανείς κυρίες που ξέρω. Είστε όμορφοι και έχετε ένα όμορφο χρώμα, που κανείς δεν θα πει ότι μια σταγόνα αφρικανικού αίματος στροβιλίζεται στις φλέβες σας.
[...]
- Μα κυρία, παρά όλα αυτά ότι είμαι κάτι παραπάνω από απλός σκλάβος; Αυτή η εκπαίδευση, που μου έδωσαν, και αυτή η ομορφιά, για την οποία είμαι τόσο περήφανος, για αυτό που με υπηρετούν... Είναι είδη πολυτελείας που τοποθετούνται στις σκλάβες της Αφρικής. Οι σκλάβοι δεν σταματούν να είναι αυτό που είναι: σκλάβοι.
- Διαμαρτύρεσαι για την τύχη σου, Isaura;
- Όχι εγώ, κυρία: παρά όλα αυτά τα δώρα και τα πλεονεκτήματα, που μου αποδίδουν, ξέρω τη θέση μου. "
Ο διάλογος εμφανίζεται και επιβεβαιώνει τα τρέχοντα παραδείγματα: λευκότητα ως συνώνυμο της ομορφιάς, αφρικανική κληρονομιά ως καταραμένη, καλοσύνη των δασκάλων απέναντι στον σκλάβο, η διαιώνιση αυτής της κατάστασης που τελειώνει με την ομιλία του Isaura θέση".
το μαύρο θύμα
Δημιουργήθηκε για να ανυψώσει το πρόγραμμα κατάργησης, εδώ το μαύρο απεικονίζεται επίσης με το υποβολή servile, θύμα ενός απάνθρωπου συστήματος. Αυτή είναι η περίπτωση πολλών ποιημάτων του Κάστρο Άλβες, όπως το "A Cruz da Estrada", στο οποίο ο θάνατος εμφανίζεται ως η μόνη ευκαιρία απελευθέρωσης του σκλάβου του μαύρου, ή ακόμα και του περίφημου "The slave πλοίου", στο οποίο ο ποιητής υπενθυμίζει τα διεστραμμένα χρόνια του δουλεμπορίου και αναφέρει μεγάλα ευρωπαϊκά ονόματα όπως το Κολόμπο και η Αντράδα, αλλά δεν υπάρχει καν αναφορά στη μαύρη αντίσταση, το quilombos, το Βρυκόλακας ή Λουίζα Μαχίν.
"Περιπατητής! του ταπεινωμένου σκλάβου
Ο ύπνος μόλις ξεκίνησε!
Μην τον αγγίξεις στο γαμήλιο κρεβάτι,
Η Ελευθερία τον παντρεύτηκε. "
(τελικοί στίχοι του "A Cruz da Estrada", Castro Alves)
Αυτό το στερεότυπο σχετίζεται επίσης με το πιστός και παθητικός σκλάβος, παρουσιάζονται σε διάφορα έργα, όπως Παναγία, παιδική ιστορία olavo bilac, δημοσιεύθηκε στο βιβλίο Παραμύθια (1904):
«Η αγορά και η πώληση σκλάβων ήταν, τότε, φυσικό πράγμα. Κανείς δεν ρώτησε έναν αγορασμένο μαύρο για το παρελθόν του, όπως κανείς δεν προσπάθησε να ανακαλύψει από πού προήλθε το κρέας που έτρωγε ή το αγρόκτημα στο οποίο ντύθηκε. Από πού ήρθε η παλιά Μαρία όταν, λίγο μετά τη γέννησή μου, τον αγόρασε ο πατέρας μου; Ξέρω μόνο ότι ήταν Αφρικανική. και ίσως είχε ένα φοβερό παρελθόν: γιατί, όταν ρωτήθηκε για αυτό, ένας μεγάλος τρόμος τα μάτια του διαστέλλονται, και τα μαύρα αστραφτερά του χέρια, τσαλακωμένα χέρια κλονίστηκαν με τρόμο. σπασμωδικός. Μαζί μας, η ζωή σας ήταν σχεδόν ευτυχισμένη. "
(Olav Bilac, Παναγία)
δείτε το πολιτογράφηση της δουλείας και την πλήρη διαγραφή του παρελθόντος του χαρακτήρα, στο οποίο η «Αφρικανική» κρύβει την προέλευσή της και όλοι οι όροι προσφέρονται για αόριστο Από τη Μαρία. Η απουσία της οικογένειας συμβάλλει στη διαμόρφωσή της κάτω από τον λευκό πατερναλισμό, «σχεδόν χαρούμενος».
Διαβάστε επίσης: Τρεις μεγάλοι μαύροι Βραζιλιάνοι καταργητές
το μαύρο που έχει αναπτυχθεί
Χαρακτηρίζεται ως υποταγή και υπάλληλος, είναι το στερεότυπο που τον βάζει ως ανίκανος. Παρουσιάστε σε έργα όπως ο γνωστός διάβολος (1857), της Χοσέ ντε Αλενσάρ, και ο τυφλός (1849), της Joaquim Manuel de Macedo. Ο Domício Proença Filho συσχετίζει επίσης αυτό το στερεότυπο ζώωση της Bertoleza, χαρακτήρας του η κατοικία (1900), από Aluisio Azevedo:
"Η Bertoleza ήταν εκείνη που συνέχισε με το στραβό στέλεχος, πάντα το ίδιο βρώμικο ψίχα, πάντα αδέξια στο καθήκον, χωρίς Κυριακή ή Ιερή Ημέρα: αυτό, τίποτα, τίποτα απολύτως, συμμετείχε στα νέα προνόμια του φίλου της: αντίθετα, καθώς απέκτησε κοινωνική θέση, η ατυχής γυναίκα έγινε όλο και περισσότερο σκλάβος και σέρνεται. Ο João Romão θα ανέβαινε και θα έμενε κάτω, εγκαταλειμμένος σαν άλογο που δεν χρειάζεται πλέον να συνεχίσουμε το ταξίδι μας. "
(η κατοικία, Aluisio Azevedo)
Αυτό ισχύει επίσης για Θεία Ναστασία, χαρακτήρας του Monteiro Lobato, περιορισμένη στην κουζίνα όπου εργάζεται στην υπηρεσία μιας λευκής οικογένειας, που παρουσιάζεται ως «μια μαύρη γυναίκα κατοικίδιων ζώων που μετέφερε τη Λούσια ως παιδί» (Monteiro Lobato, Βασιλεία της Μικρής Μύτης), των οποίων οι ιστορίες είναι συχνά αποκλειστεί από τους άλλους χαρακτήρες:
«Λοιπόν, εδώ μαζί μου», είπε η Εμίλια, «ανέφερα μόνο αυτές τις ιστορίες ως μελέτες για την άγνοια και την ηλιθιότητα των ανθρώπων. Δεν νιώθω ευχαρίστηση. Δεν είναι αστείοι, δεν είναι χιουμοριστικοί. Μου φαίνεται ότι είναι πολύ αγενής και μάλιστα βάρβαρη - κάτι ακόμη και με μια πρησμένη μαύρη γυναίκα, όπως η θεία Ναστάκια. Δεν μου αρέσει, δεν μου αρέσει και δεν μου αρέσει!
[...]
- Λοιπόν, βλέπεις ότι είναι μαύρη και μουνί! Δεν έχει φιλοσοφία, αυτόν τον διάβολο. Η Σίνα είναι η μύτη σου, το ξέρεις; Όλοι οι ζωντανοί άνθρωποι έχουν το ίδιο δικαίωμα στη ζωή, και για μένα το να σκοτώνω ένα αρνί είναι ένα ακόμη μεγαλύτερο έγκλημα από το να σκοτώνεις έναν άντρα. Διευθυντής! "
(Monteiro Lobato, Οι ιστορίες της θείας Nastasia)
Εκτός από το ότι θεωρούνται αδαείς, τα χαρακτηριστικά του μαύρου φαινοτύπου τους, όπως το χρώμα του δέρματος και το μέγεθος του στόματος, είναι διατεταγμένα ώστε να γίνονται επίσης προσβλητικά, συνώνυμα με την ασχήμια και την κατωτερότητα.
Διαβάστε επίσης: Καρολίνα Μαρία ντε Ιησού, ένας από τους πρώτους μαύρους Βραζιλιάνους συγγραφείς
Το ζωικό, υπερσεξουαλικό και διαστρέψιμο μαύρο
Παρόν σε ο καλός στιγάδος (1885), από τον Adolfo Caminha, είναι ο μαύρος χαρακτήρας που ενσαρκώνει την ομοφυλοφιλία, ο διαστροφή. Αυτό ισχύει επίσης για το μυθιστόρημα Το κρέας (1888), έργο του Júlio Ribeiro, που συνδέει τα σεξουαλικά ένστικτα της (λευκής) πρωταγωνιστής Lenita με προεξοχές με τους σκλάβους. Εμφανίζεται επίσης στη μορφή της Ρίτα Μπαϊάνα, από η κατοικία (1900), και σε πολλά έργα του Bernardo Guimarães, όπως Rosaura: το θεμέλιο (1883):
«Η Αδελαΐδα ήταν, όπως ήδη γνωρίζει ο αναγνώστης, από πλαστική ομορφιά και πιο προκλητική. Το θολό στήθος της, που ανέβαζε πάντα σε μια νοσηρή κυματιστή, φαινόταν η φωλιά της τρυφερότητας και της ευχαρίστησης. το βλέμμα της, ταυτόχρονα γεμάτο ευγένεια και φωτιά, σαν να έριχνε θεϊκούς σπινθήρες σε ολόκληρη τη μορφή της. τα ροδαλά μάγουλα τα μωβ χείλη ήταν σαν εκείνα τα σφραγισμένα ρύγχη, τα οποία στον παράδεισο αποπλάνησαν τους προγόνους της ανθρωπότητας και έφεραν την πρώτη τους ενοχή και το άμαξα προικισμένο με φυσική κομψότητα, με τις υπέροχες κυματιστές και χαριτωμένες κυματίζει, φάνηκε να τραγουδάει αιώνια τον ύμνο της αγάπης και της ελευθερίας. τα χαρακτηριστικά, που δεν είναι αρκετά σωστά, ζωντανεψονταν από μια εμφάνιση μιας τόσο γοητευτικής έκφρασης, η οποία επέβαλε λατρεία, χωρίς να δοθεί χρόνος στην παρατήρηση. "
Ο ερωτικοποίηση και αντικειμενοποίησητης μαύρης γυναίκας είναι ένα από τα πιο συνηθισμένα στερεότυπα όχι μόνο στη βραζιλιάνικη λογοτεχνία, αλλά και στην εκπροσώπηση των μαύρων γυναικών γενικά - αφού Γρηγόριος του Μάτου, Ποιητής του 17ου αιώνα, με τον πρόσφατα εξαφανισμένο χαρακτήρα από τη Globeleza, ένα σύντομο χρονογράφημα που ήταν στον αέρα για 26 χρόνια στο Rede Globo, που πάντα έδειχνε μια γυμνή μαύρη γυναίκα ως εικόνα του Καρναβαλιού.
Ας συγκρίνουμε, παρακάτω, δύο αποσπάσματα από ποιήματα του Gregório de Matos: το πρώτο, ένα από τα πολλά αφιερωμένα στον D. Angela de Sousa Paredes, λευκή κοπέλα; το δεύτερο, για τον Jelu, τη «βασίλισσα των μιγάδων»:
«Άγγελος στο όνομα, Αντζέλικα στο πρόσωπο,
Αυτό θα είναι ένα λουλούδι και ένας Άγγελος μαζί,
Όντας Angelica Flower, και Angel Florent,
Σε ποιον, αν όχι μέσα σου;
[...]
Αν ως Άγγελος είσαι από τους βωμούς μου,
Ήσουν ο θεματοφύλακας μου και ο φύλακας μου,
Με είχε απαλλάξει από διαβολικές ατυχίες.
[...]”
Σε σύγκριση με ένα αγγελικό ον, με λουλούδια, φυλαχτό ενάντια στο κακό, Δ. Η Άντζελα είναι το πορτρέτο της ομορφιάς και των αρετών. Όσον αφορά τον Jelu, ο ίδιος ποιητής λέει:
«Τζελού, είσαι βασίλισσα μιγάς.
Και, πάνω απ 'όλα, είστε βασίλισσα των πόρνες.
Έχετε την εντολή για το διάλυτο
Ποιοι ζουν στα παντοπωλεία αυτών των γατών.
[...]
Όμως είσαι φορέματα τόσο χαριτωμένος
Τόσο όμορφη, τόσο ορμητική και παιχνιδιάρικη,
Έχετε ένα κακό, ότι είστε πολύ άθλιοι.
Για μπροστά από το πιο κεκλιμένο πρόσωπο
Ξετυλίγοντας το επαναστατικό έντερο,
Τι λευκό κερδίζεις, χάνεις σκατά. "
Μακριά από την πνευματικοποιημένη εξιδανίκευση της πλατωνικής αγάπης εμπνευσμένη από το λευκό D. Angela, Jelu είναι εύκολα μεταμορφωμένο στο "cat", στο φιγούρα ζώου, σε μια πόρνη γυναίκα, σε αντίθεση με το αγγελικό πορτρέτο του πρώτου. εκτός ερωτικό, αντικειμενικά, ληφθεί ως ακάθαρτο, Jelu πρέπει ακόμη να συγκρίνει την ομορφιά του με ένα άθλιο, άθλιο περιβάλλον.
Υπάρχουν αμέτρητες παραγωγές που διαιωνίζουν αυτό ερωτικοποιημένο στερεότυπο της μαύρης γυναίκας. Αυτή είναι η περίπτωση των φορέματα μιγάς από Τζορτζ Αμάντο, με ιδιαίτερη έμφαση στον Gabriela, πρωταγωνιστή του Γαβριέλα γαρίφαλο και κανέλα (1958), περιγράφεται με αισθησιασμό και ομορφιά που οδηγεί τους άντρες τρελούς και ως γυναίκα που παραδίδεται στο πάθος, αλλά όχι στη συνέχιση μιας συναισθηματικής ή στοργικής εμπλοκής:
«Επιτέθηκε σε sertão μελωδία, είχε ένα κομμάτι στο λαιμό του, η καρδιά του είχε πληγεί. Το κορίτσι άρχισε να τραγουδά ήσυχα. Ήταν αργά το βράδυ, η πυρκαγιά έσβησε σε χοβόλεις, όταν ξαπλώνει δίπλα του σαν να μην είχε συμβεί τίποτα. Μια τόσο σκοτεινή νύχτα, σχεδόν δεν είδαν ο ένας τον άλλο. Από εκείνη τη θαυμαστή νύχτα, η Κλήμεντ ζούσε με τρόμο να την χάσει. Αρχικά είχε σκεφτεί ότι, αφού συνέβαινε, δεν θα τον άφηνε πλέον, θα έτρεχε την τύχη της στο δάσος αυτής της γης του κακάο. Αλλά σύντομα έγινε απογοητευμένος. [...] Ήταν φυσικά γέλια και παιχνιδιάρικη, αντάλλαξε ακόμη και χάρες με μαύρους Φαγκούντες, διανέμει χαμόγελα και πήρε ό, τι ήθελε από όλους. Αλλά όταν έφτασε η νύχτα, αφού φρόντιζε τον θείο της, ερχόταν στη μακρινή γωνία, όπου πήγαινε, και ξαπλώνει δίπλα της, σαν να μην είχε ζήσει όλη μέρα για κάτι άλλο. Παραδόθηκε, εγκαταλείφθηκε στα χέρια του, πεθαίνει σε στεναγμούς, γκρίνια και γέλια. "
Ο Luís Fernando França, στη διατριβή του πλοιάρχου του, απαριθμεί, με βάση την ανάλυση του Roger Bastide, πάνω από είκοσι στερεότυπα που σχετίζονται με τους μαύρους στη βραζιλιάνικη λογοτεχνική παραγωγή. Μεταξύ αυτών, αυτά του κατεργάρης, από μεθυσμένος ή εθισμένος σε Μάγος ή "macumbeiro", του κακό και τα λοιπά.
"Μερικά παραδείγματα: ποιος δεν θυμάται τους στίχους του Μανουέλ Μπαντέιρα"Black Irene, Good Irene, Irene πάντα σε καλή διάθεση"; Ή η άγρια μιγάς γυναίκα, που δεν είναι ποτέ γυναίκα ημέρας, μόνο γυναίκα νύχτας. δεν είναι ποτέ πνεύμα, μόνο σάρκα. δεν είναι ποτέ οικογένεια ή δουλειά, απλά ευχαρίστηση; Και γνωρίζουμε καλά το ανδρικό συμπλήρωμα αυτού του λευκού κοστουμιού: το roguish μιγάς, που έχει έρθει σε πάρτι και σε πολλές κακίες, έναν παράγοντα εκφυλισμού και κοινωνικής ανισορροπίας. Αυτά και τόσα πολλά άλλα φαντάσματα αναδύονται από τη δουλεία μας στο παρελθόν για να κατοικήσουν ακόμη Κοινωνική φαντασία της Βραζιλίας, όπου παραστάσεις όπως ο «καλός άρχοντας» ή ο «καλός» αφεντικό"; του «ικανοποιημένου σκλάβου» ή του αντίθετου, ο αιμοδιψής και ψυχοπαθητικός περιθωριακός, φυσικά μετατράπηκε στο έγκλημα. Αυτές και πολλές άλλες παραμορφώσεις της αφρο-βραζιλιάνικης ταυτότητας εγγράφονται στους στίχους μας, όπως και στην ταινία, στην τηλεόραση ή στα δημοφιλή προγράμματα που διαδίδονται στα ραδιοκύματα. Πρόκειται για κοινωνικά στερεότυπα που είναι ευρέως διαδεδομένα και θεωρούνται ακόμη και μεταξύ των θυμάτων τους, στερεότυπα που λειτουργούν ως ισχυρά στοιχεία για τη διατήρηση της ανισότητας. "
(Eduardo de Assis Duarte, «Αφρο-βραζιλιάνικη λογοτεχνία: μια ιδέα υπό κατασκευή»)
Διαβάστε επίσης: Conceição Evaristo: ένας άλλος μεγάλος εκπρόσωπος της μαύρης-Βραζιλίας λογοτεχνίας
μαύρη λογοτεχνία
Ήταν κυρίως από τη δεκαετία του 1960, με την ενίσχυση των κοινωνικών κινημάτων που οργανώθηκαν από μαύρους και γυναίκες, αυτό το σενάριο άρχισε να αλλάζει. Επιδιώκοντας να σπάσει με αυτήν την αιώνια συλλογή προκαταλήψεων και στερεοτύπων που μεταδίδονται από τη βραζιλιάνικη κανονική λογοτεχνία, η οποία συχνά μειώνει ή σβήνει τους μαύρους χαρακτήρες, μαύροι και μαύροι συγγραφείς και συγγραφείς άρχισανδημοσιεύστε τα δικά σας έργα ως μέσο υποκειμενικότητας και πολιτιστικού προσδιορισμού.
Φιγούρες όπως Λουίζ Γκάμα, δικηγόρος και ρομαντικός ποιητής καταργητής 19ος αιώνας, ή Μαρία Firmina dos Reis, η πρώτη γυναίκα συγγραφέας που έγραψε ένα μυθιστόρημα κατάργησης στη Βραζιλία, συχνά υποβιβάζεται στο ξεχάστηκε από τον βραζιλιάνο λογοτεχνικό κανόνα, αλλά υιοθετήθηκε ως πρόδρομος του κινήματος λογοτεχνίας μαύρος.
Conceição Evaristo, για παράδειγμα, έχει πρωταγωνιστήσει τα περισσότερα έργα του μαύρες γυναίκες, και από το υπόστρωμα των εμπειριών του και του εσωτερικού του είναι οι στίχοι και οι πλοκές του έργου του. Solano Trindade ισχυρίζεται το μαύρο και τον μαύρο φαινότυπο με υπερηφάνεια και παρουσία. Άννα Μαρία Γκονσάλβες επαναλαμβάνει το θέμα της σκλαβωμένης μαύρης γυναίκας ως συνειδητό και επαναστατικό θέμα, υπενθυμίζοντας πραγματικές εξεγέρσεις και αντιστάσεις στη βραζιλιάνικη ιστορία. Τζάριντ Άρα, κυρίως χρησιμοποιώντας το σπάγγος, επισημαίνει επίσης τους πολεμιστές quilombola.
![Πορτρέτο του Conception Evaristo. [1]](/f/21382b1e0572bcf1f65df6038879b52d.jpg)
Υπάρχουν αμέτρητοι συγγραφείς και συγγραφείς επαναλάβετε την οπτική γωνία του μαύρου, συνεχώς αγνοείται από τη βραζιλιάνικη λογοτεχνία. Αυτό συνεπάγεται διάσωση της μαύρης καταγωγής και ταυτότητας, καθώς και την καταγγελία της καταπίεσης:
Μαχέν Αύριο
Η συνωμοσία ακούγεται στις γωνίες
χαμηλές φωνές ψιθυρίζουν ακριβείς φράσεις
η λεπίδα των στιλέτων τρέχει στα σοκάκια
Το πλήθος σκοντάφτει πάνω σε βράχους
Επανάσταση
υπάρχει ένα σμήνος πουλιών
ψίθυρος, ψίθυρος:
«Είναι αύριο, είναι αύριο.
Ο Μάιν είπε, είναι αύριο. "
Ολόκληρη η πόλη προετοιμάζεται
αρσενικός
μικρόσωμος
geges
nagos
πολύχρωμες ρόμπες κρατούν την ελπίδα
περιμένετε τον αγώνα
Η μεγάλη ανατροπή του λευκού έχει ρυθμιστεί
ο αγώνας σχεδιάζεται στη γλώσσα των Orixás
"είναι αύριο, αύριο"
ψίθυρος
αρσενικός
μικρόσωμος
geges
nagos
"Είναι αύριο, Luiza Mahin μιλάω"
(Miriam Alves, στο Μαύροι φορητοί υπολογιστές: Καλύτερα ποιήματα)
Μελλοντικός
τι Αφρική
εκτυπώνεται
στους μαθητές
από τη μαύρη γιαγιά
τι χορό
η Κονγκάντα;
πόσα ζόμπι
θα προκύψει
στην ποίηση
από την κακοποιημένη περιφέρεια;
είναι άσχημο
τι χορό
και καταλαμβάνω την αγκαλιά
του πλεκτού κοριτσιού;
τι ορσίσα
Κοίτα
για αυτό το αγόρι
που αγαπά
παίζω ποδόσφαιρο?
μια αρχαία ανάσα
ντραμς και φωνές
προστάτεψε μας
του κακού
το σύγχρονο, το νέο
ρέει στον ποταμό
παραδοσιακός
δεν υπάρχουν άνθρωποι
καμία ιστορία
χωρίς μνήμη
συλλογικός
και είναι στο δέρμα
ότι αυτή η μνήμη
ακόμα ζωντανός
(Marcio Barbosa, στο μαύρα σημειωματάρια, τομ. 31)
μάθετε περισσότερα: Η έννοια της μαύρης λογοτεχνίας και περισσότερα παραδείγματα έργων
Ακόμη, Αυτή η λογοτεχνική παραγωγή εξακολουθεί να αντιμετωπίζει προκλήσεις για να ενσωματωθεί στον κανόνα και συνεχώς υποβιβάζεται στην περιθωριοποίηση. Έτσι, υπάρχει μια απόλυτη δυσκολία στην εξάλειψη αυτών των στερεοτύπων και στη μεταφορά μιας βιβλιογραφίας που έχει δεσμευτεί να εκπροσωπεί τον πληθυσμό της Βραζιλίας ως σύνολο. Η σχέση μεταξύ λογοτεχνίας και πραγματικότητας είναι εμφανής όταν έρευνες όπως αυτές της UnB αποκαλύπτουν ότι το προφίλ του συγγραφέα Η Βραζιλία παρέμεινε η ίδια από το 1965, διατηρώντας το προνόμιο των δημοσιεύσεων από μεγάλους εκδοτικούς οίκους για άνδρες λευκά.
Βαθμοί
|1| Maria de Lourdes Lopedote, «Λογοτεχνία και η αφρο-βραζιλιάνικη εικόνα», 2014.
Πιστωτική εικόνα
[1]: Paula75/Μεmons
από τη Luiza Brandino
Καθηγητής λογοτεχνίας