ΣίγκμουντΦρόιντ (1856-1939), ο ιδρυτής της Ψυχανάλυσης, ανέπτυξε σημαντικούς προβληματισμούς για τα βίαια ένστικτα και τα κίνητρα των ανθρώπων. Με βάση αυτές τις σκέψεις, ο Φρόιντ προσπάθησε να συζητήσει τον Μεγάλο Πόλεμο, δηλαδή το ΠρώταΠόλεμοςΚόσμος, και αυτό που αντιπροσώπευε στη γενιά διανοουμένων στην οποία συμμετείχε ο ίδιος.
Είναι γνωστό ότι το ΠΡΩΤΟΣ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ, που διήρκεσε από το 1914 έως το 1918, ήταν ένα από τα πιο σημαντικά γεγονότα στην ανθρώπινη ιστορία, ειδικά για την έναρξη ενός τρόπου πολέμου πιο θανατηφόρου και αιματηρού από οποιονδήποτε άλλο που τον έχει προηγήθηκε. Επιπλέον, η βιομηχανία όπλων και ο κόσμος της βιομηχανικής εργασίας συνολικά κινήθηκαν με στόχο να «τροφοδοτήσουν» τη δυναμική του πολέμου, να γράψουν τα γρανάζια της. Η χρήση χημικών όπλων, όπως τοξικά αέρια, η οποία, όταν χρησιμοποιήθηκε, σκότωσε χιλιάδες στρατιώτες αμέσως, συνέβαλε επίσης στο σήμα του καταστροφικού κλίματος των αρχών του εικοστού αιώνα.
Λοιπόν, στα τέλη του 19ου αιώνα, ο Φρόιντ και ο κύκλος ψυχιάτρων του, με ονόματα όπως
ΚαρλΤζουνγκ και Οθωντάξη, επιδίωξε όχι μόνο την ανάπτυξη κλινικών μεθόδων για τη θεραπεία ψυχικών παθολογιών, αλλά επίσης επεξεργαστεί τις διατριβές που εξήγησαν τις μορφές της πολιτισμένης οργάνωσης και τη λειτουργία του κοινωνία. Αυτή η γνώση επέτρεψε στον Φρόυντ να κάνει μια σειρά κριτικών για τις μεγάλες «σημαίες» του νεωτερισμού, όπως ο ορθολογισμός, ο εθνικισμός και η πρόοδος. Η εφαρμογή της λογικής και της επιστημονικής γνώσης στην κατασκευή της θανατηφόρας τεχνολογίας, στο πλαίσιο της προετοιμασίας για τον αφανισμό εκατομμυρίων άνθρωποι, αποκάλυψε, για τον Φρόιντ, πόσο μεταμφιεσμένος ήταν ο σύγχρονος πολιτισμός και ακόμη περισσότερο το Εθνικό Κράτος που είχε σχηματιστεί τον αιώνα. ΧΙΧ.Από το έτος 1915, όταν ο πόλεμος ήταν ήδη στο αποκορύφωμά του, ο Φρόιντ έγραψε το δοκίμιο «Τρέχουσες σκέψεις για τον πόλεμο και το θάνατο», στο οποίο παρουσίασε την ανάλυσή του για το γεγονός. Ο Φρόιντ είχε κατά νου το ΙΙράιχ Γερμανικά, ένα γραφειοκρατικό και στρατιωτικοποιημένο κράτος που αφιέρωσε μεγάλο μέρος του τεχνολογικού εκσυγχρονισμού του στη στρατιωτική βιομηχανία. Η κριτική του είχε ως στόχο να τεμαχίσει τις περιπλοκές αυτού που ονόμασε «υποκρισία» του Πολιτισμένου Κράτους. Το Πολιτισμένο Κράτος θα ήταν υποκριτικό για «εξημέρωση» πολιτών, τους εμποδίζοντας κανόνες συμπεριφοράς και καταπιέζοντας τις βίαιες παρορμήσεις τους, και συγχρόνως μονοπωλεί τη χρήση της βίας, μετατρέποντας σε ένα κράτος μάχης, το οποίο κινητοποίησε εκατομμύρια άτομα όχι για τον πόλεμο, αλλά για το θάνατο. Ο πόλεμος που ξεκίνησε το 1914 έφερε στον Φρόιντ ένα σενάριο καταστροφής:
“Ο πόλεμος, τον οποίο δεν θέλαμε να πιστέψουμε, ξέσπασε και έφερε απογοήτευση. Όχι μόνο είναι πιο αιματηρό και πιο θανατηφόρο από όλους τους προηγούμενους πολέμους, λόγω της βελτίωσης όπλων επίθεσης και άμυνας, αλλά τουλάχιστον εξίσου σκληρή, εξοργισμένη και βάναυση από αυτούς. Παραβιάζει όλους τους περιορισμούς στους οποίους οι άνθρωποι ήταν δεσμευμένοι σε καιρούς ειρήνης - το λεγόμενο Διεθνές Δίκαιο -, δεν αναγνωρίζει καν προνόμια των τραυματιών και του γιατρού, ούτε η διαφορά μεταξύ του μαχητή και του ειρηνικού πυρήνα του πληθυσμού, και παραβιάζει το δικαίωμα ιδιοκτησία. Με τυφλή οργή, ανατρέπει όλα όσα έρχονται, σαν να μην υπήρχε μέλλον και ειρήνη μεταξύ ανδρών. Καταργεί όλους τους δεσμούς αλληλεγγύης μεταξύ των μαχητικών λαών και απειλεί να αφήσει πίσω του μια αγανάκτηση που, για πολύ καιρό, θα καταστήσει αδύνατη την ανανέωση τέτοιων δεσμών. ". [1]
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση.)
Μετά το τέλος του πολέμου, το 1918, ο Φρόιντ εξακολουθούσε να εργάζεται εξαντλητικά σε αυτό το θέμα και συνέχισε να κάνει διάλογο με άλλους διανοούμενους, με σκοπό την κατανόηση του φαινομένου του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Σε μια επιστολή που απευθύνθηκε στον φυσικό Alberto Einstein, ο Freud είπε:
“Από το μυθολογικό μας δόγμα για τις δυνάμεις, βρίσκουμε εύκολα έναν τύπο που περιέχει τα έμμεσα μέσα καταπολέμησης του πολέμου. Εάν η διάθεση για πόλεμο είναι προϊόν της προσπάθειας για καταστροφή, το πιο εύκολο πράγμα θα είναι να προσελκύσουμε τον ανταγωνιστή αυτής της κίνησης, στον Έρωτα. Ό, τι δημιουργεί συναισθηματικούς δεσμούς μεταξύ ανδρών πρέπει να ενεργούν ενάντια στον πόλεμο. Αυτοί οι δεσμοί μπορούν να είναι δύο τύπων. Πρώτον, οι δεσμοί ανάλογοι με αυτούς που μας συνδέουν με το αντικείμενο της αγάπης, αν και χωρίς σεξουαλικούς στόχους. Η ψυχανάλυση δεν χρειάζεται να ντρέπεται όταν μιλάει για αγάπη εδώ, γιατί η θρησκεία λέει το ίδιο: «Αγαπήστε τον γείτονά σας όπως τον εαυτό σας». Αυτό είναι εύκολο στη ζήτηση αλλά είναι δύσκολο να επιτευχθεί. Ο άλλος τύπος συναισθηματικού δεσμού είναι αυτός που πραγματοποιείται με ταυτοποίηση. Ό, τι δημιουργεί σημαντικά κοινά στοιχεία μεταξύ των ανδρών ξυπνά τέτοια συναισθήματα κοινότητας, ταυτοποίησης. Σε αυτά βασίζεται, σε μεγάλο βαθμό, στη δομή της ανθρώπινης κοινωνίας ».[2]
Μπορεί να φανεί ότι, ήδη από το 1932, η αυγή της συνέχισης του πολέμου του 1914 βρισκόταν στον ορίζοντα - που θα κορυφωθεί με τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο - και η ανησυχία του Φρόιντ περιορίστηκε στο ζήτημα της κίνησης καταστρεπτικά ανθρώπινα όντα, τα οποία μεγάλωσαν έντονα με ολοκληρωτικά καθεστώτα, των οποίων το αντίθετο θα μπορούσε να οικοδομηθεί μόνο, σύμφωνα με τον ίδιο, από το αντίθετό του: Έρως, ή το κίνητρο της «αγάπη εποικοδομητικός". Ο Φρόιντ πέθανε το 1939, τη χρονιά που ξεκίνησε η δεύτερη παγκόσμια σύγκρουση.
ΒΑΘΜΟΙ:
[1]: Φρόιντ, Σίγκμουντ. Γράμματα για τον πόλεμο και το θάνατο. LusoSofia: Covilhã, 2009. Π. 8.
[2]: Idem, σελ. 46.
Από εμένα, Cláudio Fernandes
