Άρθουρ Σοπενχάουερ επέκρινε τις εξηγήσεις ορθολογιστές για το θεμέλιο της πραγματικότητας και επεξεργάστηκε έναν προβληματισμό με επίκεντρο ένα μεταφυσική ιδέα που ονόμασε «θα». Βασίζει πολλές πτυχές της θεωρίας του Ιμανουέλ Καντ, όμως, επικρίνοντας την πρόταση για ηθική βάση. Αντιτάχθηκε σθεναρά στον Georg Wilhelm Hegel, επεκτείνοντας την κριτική του στους Friedrich Wilhelm Schelling και Johann Gottlieb Fichte.
Ο Φρίντριχ Νίτσε είναι σίγουρα ένας από τους φιλόσοφους που επηρεάζονται περισσότερο από τη θεωρία του, η οποία είχε επίσης επιρροή και ειδικά στον κόσμο της τέχνης.. Βρίσκουμε ίχνη της προοπτικής του για τα βάσανα στη λογοτεχνία, στα έργα των Thomas Mann, Leon Tolstoy και Machado de Assis, για να αναφέρω μόνο μερικά. Η επιρροή του στο Ρίτσαρντ Βάγκνερ, εμφανής στην όπερα του με τίτλο Tristan και Isolde.
Βιογραφία του Schopenhauer
Ο γιος του Heinrich Floris Schopenhauer, ένας πλούσιος έμπορος και η Johanna Henriette, Arthur Schopenhauer
γεννήθηκε στο Danzig (τώρα Γκντανσκ, Πολωνία) το Φεβρουάριο του 1788. Η διαίρεση της χώρας, το 1793, αναγκάζει την οικογένεια να μετακομίσει στο Αμβούργο (Γερμανία). Ο Χάινριχ αποφασίζει να αρχίσει να εκπαιδεύει τον γιο του και τον στέλνει στη Γαλλία, όπου καλωσορίζεται στο σπίτι του Γρηγόριος.Μάθετε τη γλώσσα αυτής της χώρας σε λίγους μήνες και αρχίζει να αποδεικνύει την ικανότητά του για σπουδές. Το 1799, στάλθηκε στο περίφημο Ινστιτούτο Runge, προοριζόμενο για μελλοντικούς εμπόρους, όπου παρέμεινε για τέσσερα χρόνια. Μετά από επιμονή του νεαρού να παρακολουθήσει το γυμνάσιο και έτσι να μπορέσει να σπουδάσει στο πανεπιστήμιο, ο Heinrich Schopenhauer του πρότεινε επιλογή: κάντε ένα μακρύ ταξίδι με την οικογένεια, με την υπόσχεση να γίνετε έμπορος αργότερα ή να μείνετε και να επιδιώξετε τη φιλοδοξία σας ακαδημαϊκός.
Έτσι η οικογένεια περνά δύο χρόνια επισκέπτονται πολλές χώρες και επιστρέφει στα μέσα του 1804. Αυτό το ταξίδι, ωστόσο, μόνο ακονίζει τον προβληματισμό του Arthur Schopenhauer, που παρατηρεί τις φυσικά όμορφες πτυχές των τόπων στις κοινωνικές τους συνθήκες.
Μετά το θάνατο του πατέρα του, τον Απρίλιο του 1805, η μητέρα του αποφασίζει να μετακομίσει στην πόλη της Βαϊμάρης, με τη μικρότερη αδερφή του, Luise Adelaide, όπου ιδρύθηκε επαφή με αρκετούς Γερμανούς διανοούμενους, συμπεριλαμβανομένου του μεγάλου ποιητή Johann Wolfgang von Goethe. Ο Arthur Schopenhauer, από την άλλη πλευρά, τηρεί την υπόσχεσή του στον πατέρα του για άλλα δύο χρόνια, έως ότου η μητέρα του απαντώντας σε μία από τις επιστολές σας, σας ενθαρρύνει να αναζητήσετε ευτυχία και σας συμβουλεύει να λάβετε μια απόφαση σχετικά με το δικό σας μελλοντικός.
Στη συνέχεια, αποφασίζει να συνεχίσει τις σπουδές του, μαθαίνοντας ισπανικά και ιταλικά κατά την ίδια περίοδο και στη συνέχεια εισέρχεται στο Πανεπιστήμιο του Gotinga το 1809. Αρχικά επιλέγει το μάθημα Ιατρικής, αλλά λίγο μετά μετάβαση στη Φιλοσοφία. Τα αρχεία του δείχνουν ότι σπούδασε πολλούς κλάδους με ποικίλα θέματα, όπως: ψυχολογία, ποίηση, ζωολογία και ιστορία. Εισάγεται στη σκέψη του Πλάτων και τον Immanuel Kant, καθώς και την ανάγνωση πολλών κλασικών.
Θέλοντας να σπουδάσει με τον Johann Gottlieb Fichte, συνεχίζει την εκπαίδευσή του στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου. Είναι το 1813 αυτό αποκτά τον τίτλο του γιατρού και μετακομίζει στη Δρέσδη τον επόμενο χρόνο, όπου αρχίζει να γράφει το σπουδαίο του έργο Ο κόσμος ως θέληση και εκπροσώπηση (1818), επανεκτυπώθηκε δύο φορές (1844 και 1859). Το έργο δεν έγινε δεκτό και έγιναν πολλές κριτικές για τις προτάσεις του. Μέρος της πρώτης έκδοσης χρησιμοποιήθηκε ακόμη και ως χαρτί περιτυλίγματος και η δεύτερη έκδοση δεν βρήκε πολλούς αναγνώστες.
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση.)
Δοκιμάστε τη σταδιοδρομία διδασκαλίας το 1820, στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου, αλλά, παρόλο που έγινε δεκτός, η προσπάθειά του να ανταγωνιστεί τον Georg Wilhelm Hegel τον έκανε να το παρατήσει, καθώς δεν μπόρεσε να εγγραφεί στην πειθαρχία του. Στα επόμενα χρόνια, πρόσφερε μεταφράσεις, αλλά δεν πήρε τίποτα σημαντικό.
Με την επιδημία της χολέρας του 1831, ένα γεγονός που θύμαζε θανάσιμα τον Georg Wilhelm Hegel, ο στοχαστής εγκαταλείπει την πρωτεύουσα, το Βερολίνο και μόνιμη κατοικία στη Φρανκφούρτη. Από το 1836 και μετά, αφιερώθηκε να διαβάζει και να γράφει τακτικά, αποφασισμένος να κερδίσει δημοτικότητα. Υπάρχει ένα σύντομο επίτευγμα το 1839, όταν απονέμεται από τη Νορβηγική Ακαδημία Επιστημών για μια διατριβή.
Ο περίμενε αναγνώριση, ωστόσο, συμβαίνει μόνο με τη δημοσίευση του Parerga και paralipomena (1851). Αυτή η συλλογή σύντομων προβληματισμών για μια ποικιλία θεμάτων προορίζεται για το ευρύ κοινό και ο φιλόσοφος ήθελε να δημοσιευτεί πριν από το θάνατό του. Με λίγη πώληση του προηγούμενου μεγάλου έργου, λίγοι ήταν πρόθυμοι να δημοσιεύσουν το βιβλίο.
Σε αλληλογραφία με τον Julius Frauenstädt, παρουσιάζει το πρόβλημα και το λυπάται όταν συγκρίνεται με ένα χορεύτρια που έλαβε προσφορές για να δημοσιεύσει τα απομνημονεύματά της και κέρδισε την εξέχουσα θέση στο εφημερίδες. Είναι η παρέμβαση αυτού του θαυμαστού που λύνει το πρόβλημα και στέλνει το βιβλίο για δημοσίευση.
Αρχίζει να το επισκέπτονται πολλοί θαυμαστές, διανοούμενοι και καλλιτέχνες, και επισημαίνονται τα βιβλία και οι σκέψεις σας σε περιοδικά από όλο τον κόσμο. Ένα μάθημα ανοίγει στη Λειψία για να μελετήσει τη φιλοσοφία του, και η προτομή του διαμορφώνεται από τον καλλιτέχνη Elisabet Ney.
Το 1860, άρχισε να αντιμετωπίζει γρήγορους καρδιακούς παλμούς και αναπνευστικά προβλήματα. Στις 21 Σεπτεμβρίου, βρίσκεται στο διαμέρισμά του, άψυχος.. Με τη μητέρα και την αδερφή του ήδη νεκρή, είχε αφήσει στη διαθήκη του ένα ταμείο που προορίζεται για τους Πρώσους στρατιώτες που πολέμησαν το 1848-1849.
Διαβάστε περισσότερα: Σύγχρονη φιλοσοφία: περίοδος κατά την οποία εισάγεται ο Schopenhauer
Φιλοσοφία του Schopenhauer
Η φιλοσοφία του Arthur Schopenhauer είναιεπηρεασμένος απόΙμανουέλ Καντ, αλλά χωρίς επιβολή λόγου. Από αυτό γίνεται κατανοητό ότι αυτό που γνωρίζουμε για τον κόσμο μας παρουσιάζεται από τις αισθήσεις και είναι υποκειμενικά οργανωμένο. Ο λόγος σχηματίζει μόνο αφηρημένες ιδέες με εμπειρικά δεδομένα. Είναι η νοημοσύνη, που υπάρχει σε όλα τα ζωντανά όντα, που προσδιορίζει μια εξωτερική αιτία για αυτές τις εντυπώσεις, αλλά είναι απρόσιτη για εμάς.
Επομένως, έχουμε μόνο παραστάσεις του κόσμου. Αυτό θα έκανε τον κόσμο ένα αδιαπέραστο φρούριο που μας εμποδίζει να το γνωρίζουμε όπως είναι πραγματικά. Ο Arthur Schopenhauer προτείνει, λοιπόν, να μην αρνηθούμε έναν άμεσο δρόμο που ανοίγεται μέσω των εθελοντικών μας πράξεων. Μέσα από τα σώματά μας, είμαστε ταυτόχρονα ένα αντιπροσωπευόμενο αντικείμενο και μια θέληση που γίνεται αντικειμενική στις πράξεις.
Στους ανθρώπους, δεν υπάρχουν αντιδράσεις αιτίου-αποτελέσματος, όπως στη φύση, η θέληση εκδηλώνεται άμεσα και είναι γνωστή. Αυτό που συμβαίνει στο σώμα μου μπορεί να αποδοθεί σε άλλους ανθρώπους, όλα τα ζώα και τη φύση με μια έννοια. Η θέληση εκδηλώνεται με έναν συγκεκριμένο τρόπο στα ανθρώπινα όντα, αλλά κάθε φαινόμενο θα ήταν η έκφραση της βούλησης. Η λέξη "θα"Έτσι, δεν αναφέρεται σε μια συνειδητή πράξη και απομακρύνεται από την κοινή χρήση μας. δείχνει, μάλλον, μια δύναμη ή ώθηση όντων για ζωή, θέληση για ζωή (Wille zum Leben, στα γερμανικά).
Είναι σαφές ότι ο Arthur Schopenhauer δεν προσυπογράφει τη φιλοσοφική αντίληψη που ίσχυε την εποχή του, δηλαδή διαφώτιση, με τον ισχυρισμό του ότι αυτή η δύναμη δεν είναι λογικά κατανοητή. Είναι μια συνεχής και άσκοπη ώθηση, που δεν δίνει στην οικεία πραγματικότητα των πραγμάτων μια έννοια που πρέπει να γίνει κατανοητή. Οτι απαισιόδοξη μεταφυσική ανακάλυψη θα έχει σχεδιαστικές επιπτώσεις ηθικός αυτού του φιλόσοφου.
Οι ηθικές του σκέψεις βασίζονται σε ένα κριτική για την ηθική προοπτική του Immanuel Kant. Σύμφωνα με αυτήν την κριτική, αντί να υποθέσουμε μια αρχή εκ των προτέρων, πρέπει να κάνουμε μια εμπειρική έρευνα και να προσπαθήσουμε να βρούμε ενέργειες με αναμφισβήτητη ηθική αξία. Οι ενέργειες είναι εκδηλώσεις αμετάβλητων εσωτερικών διατάξεων, Το ενδιαφέρον είναι η βασική εξήγηση οποιασδήποτε από τις ενέργειές μας, που θα εξηγούσε τα εγωιστικά κίνητρα. Σε κάθε περίπτωση, βρίσκουμε ενέργειες που δεν βασίζονται σε ενδιαφέρον, που ταυτίζονται με συμπόνια. Οι ηθικές ενέργειες, επομένως, σχετίζονται πάντα με τις άλλες.
Αυτές οι ενέργειες, ωστόσο, δεν είναι εκφράσεις μιας επιθυμίας, αλλά της άρνησης της θέλησης. Είναι η στιγμή που η ψευδαίσθηση των φαινομένων γίνεται κατανοητή και το άλλο αναγνωρίζεται ως παρόμοιο. Αυτή η διαδικασία αναγνωρίζεται από τον ίδιο τον φιλόσοφο ως μυστηριώδης, λαμβάνοντας υπόψη τον εγωισμό που παρατηρείται στις ανθρώπινες πράξεις, και η εξήγησή της θα αποτελούσε ένα όριο στο οποίο η ανθρώπινη γνώση δεν φτάνει.
Κύρια έργα του Schopenhauer
Ο φιλόσοφος ξεκινά το σπουδαίο του έργο, Ο κόσμος ως θέληση και εκπροσώπηση, με μια δήλωση που υιοθετεί ως αλήθεια: "ο κόσμος είναι η εκπροσώπησή μου". Αν και αυτή η αλήθεια ισχύει για οποιοδήποτε ον, μόνο ο άνθρωπος μπορεί να το συνειδητοποιήσει. Ο Arthur Schopenhauer συμβούλεψε, στον πρόλογο της πρώτης έκδοσης του μεγάλου έργου του, να διαβαστεί το βιβλίο δύο φορές. Το πρώτο από αυτά πρέπει να πραγματοποιηθεί με υπομονή και το δεύτερο, ήδη με την αρνητική εμπειρία αποδοχής, θα έδειχνε ότι το έργο παραδίδεται στην ανθρωπότητα και όχι στους συγχρόνους της.
Η κεντρική σκέψη δεν άλλαξε, με τις νέες εκδόσεις να αποτελούνται μόνο από διορθώσεις και προσθήκες κειμένου στα τέσσερα βιβλία που αποτελούσαν την αρχική έκδοση. Αν και η ανάγνωση απαιτεί προηγούμενη γνώση της επιστημολογικής θεωρίας του Immanuel Kant, ένδειξη του ίδιου του συγγραφέα, η γλώσσα είναι προσβάσιμη και το κείμενο περιέχει πολλές αναλογίες και παραδείγματα.
Τα διάφορα κείμενα του Parerga και paralipomena (1851) δημοσιεύθηκαν στη Βραζιλία σε βιβλία που οργανώθηκαν θεματικά, όπως Αφορισμοί για τη σοφία της ζωής (2002), η τέχνη της γραφής (2005), για την ηθική (2012) και άλλοι. Μερικές από τις διαλέξεις του δημοσιεύθηκαν επίσης, όπως μεταφυσική του όμορφου (2003), στην οποία παρουσιάζει μια πιο διδακτική μελέτη για την ουσία της ομορφιάς.
Μάθετε περισσότερα: Εμπειρισμός: ρεύμα που θεωρούσε την εμπειρία πηγή φιλοσοφικής γνώσης
Κορυφαίες προσφορές της Schopenhauer
για την ηθική
"Όπως όλοι, ακόμη και η μεγαλύτερη μεγαλοφυΐα είναι σαφώς περιορισμένη σε κάποια σφαίρα γνώσης και αποκαλύπτει έτσι τη συγγένεια του με τα ουσιαστικά λανθασμένα και παράλογα ανθρώπινα είδη. Ομοίως, ο καθένας έχει ηθικά κάτι εντελώς κακό σε αυτόν, και ακόμη και ο καλύτερος και ακόμη πιο ευγενής χαρακτήρας θα μας εκπλήξει περιστασιακά με ιδιαίτερα χαρακτηριστικά κακοήθειας, επίσης, να αναγνωρίσει τη συγγένεια της με τα ανθρώπινα είδη στα οποία εμφανίζεται κάθε βαθμός αξιοπρέπειας, ακόμη και σκληρότητα."|1|
Στη βάση των ηθών
"Κάθε καλή δράση που είναι εντελώς αγνή, κάθε πραγματικά αδιάφορη βοήθεια, η οποία, ως τέτοια, οφείλεται αποκλειστικά στην ανάγκη από ένα άλλο, είναι, όταν ερευνήθηκε μέχρι το τελευταίο θεμέλιο, μια μυστηριώδης δράση, ένα πρακτικό μυστικισμό, υπό την προϋπόθεση ότι προκύπτει, στο τέλος, από το ίδιο γνώση που αποτελεί την ουσία όλου του μυστικισμού και δεν μπορεί να εξηγηθεί με την αλήθεια οποιουδήποτε άλλου τρόπος." |2|
Αφορισμοί για τη σοφία της ζωής
"Μόνο το παρόν είναι αληθινό και αληθινό. είναι χρόνος γεμάτος και είναι μέσα μας ότι η ύπαρξή μας στηρίζεται αποκλειστικά. Με αυτόν τον τρόπο, πρέπει πάντα να του προσφέρουμε ένα ευχάριστο καλωσόρισμα και να απολαμβάνουμε συνειδητά κάθε ανεκτή ώρα οπισθοδρόμηση ή πόνους, δηλαδή, να μην θολώνει την με νευρικά πρόσωπα για ελπίδες ή ανησυχίες του παρελθόντος για το μέλλον." |3|
η τέχνη της γραφής
«Η παρουσία μιας σκέψης είναι σαν την παρουσία κάποιου που αγαπά. Πιστεύουμε ότι δεν θα ξεχάσουμε ποτέ αυτήν τη σκέψη και ότι δεν θα είμαστε ποτέ αδιάφοροι για τους αγαπημένους μας. Αλλά από την όραση, από το μυαλό! Η πιο όμορφη σκέψη κινδυνεύει να ξεχαστεί ανεπανόρθωτα όταν δεν είναι γραμμένη, όπως και η αγαπημένη μας μπορεί να μας εγκαταλείψει αν δεν την παντρευτούμε ».|4|
Βαθμοί
|1| SCHOPENHAUER, Arthur. Σχετικά με την Ηθική. Οργάνωση και μετάφραση του Flamarion C. Κλαδια δεντρου. Σάο Πάολο: HEDRA, 2012α.
|2|_____. Στη βάση των ηθών, 2η έκδοση. Μεταφράστηκε από τη Maria Lúcia Cacciola. Σάο Πάολο: Martins Fontes, 2001.
|3|_____. Αφορισμοί για τη Σοφία της Ζωής. Μετάφραση, πρόλογος και σημειώσεις του Jair Barboza. Σάο Πάολο: Martins Fontes, 2002.
|4|_____. η τέχνη της γραφής. Οργάνωση, μετάφραση, πρόλογος και σημειώσεις του Pedro Süssekind. Πόρτο Αλέγκρε: L&PM Pocket, 2005.
Από τον Δρ Marco Oliveira
Δάσκαλος φιλοσοφίας
