Jean-Paul Sartre Ήταν μία από τις προσωπικότητες που συνέβαλαν περισσότερο στη διαμόρφωση της σύγχρονης σκέψης και φιλοσοφίας. Μια ασεβής φιγούρα, ο φιλόσοφος και ο συγγραφέας έχει ένα εκτεταμένο έργο γραμμένο σε πεζογραφία, το οποίο περιλαμβάνει δοκίμια και φιλοσοφικές πραγματείες, μυθιστορήματα, καθώς και έργα και σενάρια για τον κινηματογράφο. Το Sartre μπορεί να θεωρηθεί το υπαρξιστής φιλόσοφος που βγήκε από το δρόμο του για να θεωρήσει αυτό το ρεύμα της σκέψης, έχοντας γράψει το αριστούργημά του: ον και ανυπαρξία, στην οποία περιγράφει τις κύριες έννοιες της υπαρξιακής θεωρίας του 20ού αιώνα.
Διαβάστε επίσης: Κύριοι φιλόσοφοι και θεωρίες της σύγχρονης φιλοσοφίας
Βιογραφία του Σαρτρ
Jean-Paul Charles Aymard Sartre γεννήθηκε στο Παρίσι στις 21 Ιουνίου 1905. Ο πατέρας του, Jean-Baptiste Marie Aymard Sartre, πέθανε το 1906. Η μητέρα του, Anne-Marie Schweitzer, μετακόμισε με το μωρό της στον πατέρα της, τον γερμανό δάσκαλο Charles Scweitzer, στο Meudon.
Η δημιουργία του Jean-Paul Sartre, συνήθως αστικής τάξης, του έδωσε ένα
Καλή εκπαιδευση επικεντρώθηκε στη λογοτεχνία και στην εκμάθηση γλωσσών και πολιτισμών. Μέχρι την ηλικία των 10, είχε εκπαιδευτεί από τον παππού και τους δασκάλους του στο σπίτι. Από μικρή ηλικία, ο παππούς παρείχε στον εγγονό του το επαφή με σπουδαίους συγγραφείς, όπως οι Goethe, Mallarmé, Victor Hugo και Flaubert (ο τελευταίος επηρέασε αποφασιστικά τη φιλοσοφία του Sartre).![Ο Jean-Paul Sartre, ένα σημαντικό όνομα στην υπαρξιακή φιλοσοφία. [1]](/f/bdfb985c15ed2aea7231ccc56e03bd78.jpg)
Ο Σαρτρ φάνηκε να λέει ότι η επαφή με τους μεγάλους βιβλιογραφία από μικρή ηλικία και η απουσία του πατέρα του τον έκανε όπως ήταν: συγγραφέας με προτίμηση για στίχους και δημιουργικότητα (λόγω των πρώτων σας αναγνώσεων) και ένας ελεύθερος άντρας, επειδή δεν είχε, στην εκπαίδευσή του, την κατασταλτική πατρική φιγούρα. Το 1921, σπουδάζοντας στο Lycée Louis-le-Grand, συνάντησε τον μεγάλο φίλο του Paul Nizan και τη φιλοσοφία του Henri Bergson.
Το 1924, ο νεαρός Σαρτρ μπήκε στο μάθημα Φιλοσοφίας στο Escola Normal Superior στο Παρίσι. Ο κοινωνικός του κύκλος διευρύνεται, έχοντας συναντηθεί, εκτός από τον Νίζαν και τον καθηγητή Μπέργκον, τον Ρέιμοντ Άρον. Εκεί συναντά τον φιλόσοφο που θα γίνει ο δια βίου σύντροφός του, Simone de Beauvoir. Οι δύο διατήρησαν μια ανοιχτή σχέση, έξω από τα αποδεκτά πρότυπα για την ώρα, και ποτέ δεν είχαν παντρευτεί νόμιμα.
Σύμφωνα με τη φεμινίστρια συγγραφέα Claudine Monteil (φίλη του Beauvoir και Sartre λόγω της φεμινιστικής μαχητικότητας στη δεκαετία του 1970), σε μια συνέντευξη με τη δημοσιογράφο του BBC Louise Hidalgo, το ζευγάρι υπέγραψε «σύμφωνο σύμφωνα με το οποίο μοιράστηκαν την πιο ουσιαστική αγάπη της ζωής τους, αλλά ταυτόχρονα είχαν εραστές "|1|.
Το 1928, ο Σαρτρ ολοκλήρωσε το μάθημα το Φιλοσοφία και μπαίνει σε υποχρεωτική στρατιωτική θητεία, υπηρετώντας μέχρι το 1931 ως μετεωρολόγος. Στη συνέχεια διδάσκει φιλοσοφία σε γυμνάσιο. Εκείνη την εποχή, έγραψε ένα μυθιστόρημα που απορρίφθηκε από τους συντάκτες και, το 1933, πήγε στο Βερολίνο, όπου εξερεύνησε τη φαινομενολογία του Husserl, τον υπαρξισμό των Jaspers και Heidegger, καθώς και τα έργα του Κίερκαγκαρντ. Οι ιδέες των προδρόμων της φαινομενολογίας και του υπαρξισμού, σε συνδυασμό με την ανάγνωση του Sartre de Nietzsche, τον οδήγησαν να βρει νέα υπαρξιακή θεωρία. Ακόμα στη Γερμανία, έγραψε το μυθιστόρημα που θα εκδοθεί αργότερα με τον τίτλο του η ναυτία.
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση;)
Το 1939, ο Σαρτρ κλήθηκε να υπηρετήσει το Γαλλικός στρατός στο Δεύτερος Παγκόσμιος πόλεμος, παρά τις ειρηνικές ιδέες που τον υπερασπίστηκε από τις ημέρες αποφοίτησής του. Το 1940 συνελήφθη και παγιδευμένος σε στρατόπεδο συγκέντρωσης, από την οποία κατάφερε να δραπετεύσει το 1941, επιστρέφοντας στο Παρίσι και συνάντησε ξανά με τον Simone de Beauvoir.
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Σαρτρ έσπασε εντελώς με τον παρισινό αστικό πνευματικό κύκλο, με τον οποίο είχε διαφωνήσει από το 1924, και μπήκε σε έναν πιο πολιτικά δεσμευμένο κύκλο, υπερασπιζόμενος τον σοσιαλισμό μαρξιστής, ειρηνισμός και αντι-εθνικισμός. Ο Σαρτρ ήταν επίσης εναντίον του αντισημιτισμού, του ξενοφοβία είναι το ρατσισμός. Το 1941 ίδρυσε το Σοσιαλισμός και ελευθερία - μια σοσιαλιστική και αντιφασιστική ομάδα αντίστασης που ήταν γνωστή για την εμπλοκή και τον αγώνα της ενάντια στα φανατικά ολοκληρωτικά και εθνικιστικά ιδανικά που μαστίζουν την Ευρώπη.
Το 1943 ο φιλόσοφος ολοκλήρωσε το έργο του ον και ανυπαρξία, ξεκίνησε το 1939, το οποίο θα έδινε πλήρη φως στον υπαρξισμό του. Το 1945, μετά τον πόλεμο, η ομάδα του Σοσιαλισμού και της Ελευθερίας έκλεισε και ο Σαρτρ ιδρύθηκε, με τους φίλους του και επίσης Γάλλους διανοούμενους, Maurice Merleau-Ponty και Raymond Aron, Το περιοδικό The Modern Times.
Μέσα στο μαρξιστικό κίνημα, Σαρτρ δέχεται σκληρή κριτική λόγω των υπαρξιακών ιδεών του, οι οποίες, στα μάτια των μαχητών, έμοιαζαν με την υπεράσπιση ενός ίσως ακόμη και φιλελεύθερου ατομικισμού. Για να αναιρέσει αυτό το στίγμα, ο Σαρτρ παραδίδει το συνέδριο ο υπαρξισμός είναι ένας ανθρωπισμός και το δημοσιεύει με τη μορφή ενός βιβλίου, στο οποίο επισημαίνει τον ηθικό χαρακτήρα της σκέψης με την έννοια ενός φιλοσοφικού υπαρξισμού.
Η πορεία που ενώνει την πνευματική παραγωγή με την πολιτική δέσμευση συνεχίζεται τόσο στο Σαρτ όσο και στο Μπεβοβίρ. Ο Sartre ενδιαφέρεται για το ζήτημα του αποικιοκρατία και τη ζημιά που προκαλούσε στις χώρες του λεγόμενου τρίτου κόσμου. Η Simone de Beauvoir, με τη σειρά της, εντείνει τη μαχητικότητά της στο φεμινιστικό κίνημα. Το 1961, το ζευγάρι ταξιδεύει στην Κούβα, όπου συναντιούνται Τσε Γκεβάρα και Φιντέλ Κάστροκαι στη Βραζιλία, όπου συναντά δυο διάσημους συγγραφείς στη βιβλιογραφία μας, Ζέλια Γκάται και Τζορτζ Αμάντο.
Το 1964, ο Σαρτρ δημοσίευσε το προτελευταίο του βιβλίο, Οι λέξεις. Την ίδια χρονιά, του απονεμήθηκε το βραβείο Νόμπελ Λογοτεχνίας, τιμή που απορρίφθηκε. Σε μια επιστολή που απευθύνεται στους παραγωγούς του βραβείου, ο υπαρξιστής εξηγεί ότι η φιλοσοφία και η λογοτεχνία του είναι απαλλαγμένα δεσμούς και αρχές, και ότι «η λήψη της τιμής σημαίνει αναγνώριση της εξουσίας των δικαστών, την οποία θεωρεί απαράδεκτη χορήγηση"|2|.
Σε Μάιος 1968, όταν ξέσπασαν φοιτητικές διαδηλώσεις στο Παρίσι και εξαπλώθηκαν σε όλο τον κόσμο, ο Σαρτρ βγήκε στους δρόμους και διαδήλωσε με τους μαθητές, μεταφέροντας αφίσες και αντιμετώπιζε την αστυνομία. Εκείνη την εποχή, ο στοχαστής διατηρούσε επίσης επαφή με Γάλλους φιλόσοφους που εμφανίστηκαν ως πολλά υποσχόμενοι νέοι, Michel Foucault και ο Gilles Deleuze.
Το 1971 δημοσιεύθηκε ένα τελευταίο έργο, είναι μια κριτική μελέτη για το έργο του GustaveFlaubert. Το 1973, σε ηλικία 67 ετών, η υγεία του Σαρτρ άρχισε να τρέμει. Λόγω της έντονης εργασιακής ρουτίνας (πέρασε περισσότερες από 14 ώρες γράφοντας σε ένα single ημέρα), συνοδευόμενη από την υπερβολική χρήση αλκοόλ, καπνού και διεγερτικών ναρκωτικών, επηρεάστηκε ο φιλόσοφος για ενα περίπλοκη κλινική εικόνα.
Η κατάστασή σας εμπλέκεται Διαβήτης, υπέρταση και κυκλοφοριακά προβλήματα που θα το προκαλούσε, προσθέτοντας όλα, α γλαυκώμα που τον άφησε σχεδόν εντελώς τυφλό. Από τότε, η υγεία του αποδυναμώθηκε και ο φιλόσοφος άρχισε να υποφέρει από τρομερό πόνο και αγωνία μέχρι το θάνατό του μικρές εικόνες αποκατάστασης, όπως περιγράφεται από τη Simone de Beauvoir στο παθιασμένο και λυπηρό κείμενό της σχετικά με το θάνατο του σύντροφος: την αποχαιρετιστήρια τελετή. Ο Σαρτρ πέθανε στις 15 Απριλίου 1980.
Δείτε επίσης: Σχολή Φρανκφούρτης - Σχολή σκέψης Σύγχρονη στην παραγωγή του Σαρτρ
Οι κύριες ιδέες του Σαρτρ
Ο Σαρτρ ήταν α άνευ όρων υπερασπιστής της ελευθερίας. Στα γραπτά του, ο φιλόσοφος καθιστά σαφές ότι ο άνθρωπος καταδικάστηκε, παράδοξα, ότι είναι ελεύθερος. Αυτή ήταν η προϋπόθεση για την υπαρξιακή του θεωρία και, πιο βαθιά, κατέστησε σαφές την άρνησή του για κάθε είδους κοινωνικούς δεσμούς.
Πολιτικά ο φιλόσοφος περπατούσε προς την ίδια κατεύθυνση, ισχυριζόμενος ότι η ελευθερία είναι η ανθρώπινη ουσία που εφαρμόζεται στην πολιτική. Οποιαδήποτε τάση κατά της ελευθερίας θα ήταν απάνθρωπη. Ο φιλόσοφος ασχολήθηκε κομμουνιστικός αγώνας, και πολλοί επικριτές είδαν την πολιτική του θέση ως αντίφαση με τη φιλοσοφία του. Ωστόσο, ο Σαρτρ κατέστησε επίσης σαφές ότι αυτό που κατάλαβε ο κομμουνισμός και ο μαρξισμός προχώρησαν πολύ πέρα από αυτό που άφησε ο Μαρξ και εφαρμόστηκε στο Σοβιετική Ένωση. Ο μαρξισμός, για αυτόν, είχε μια δική του διάσταση που είχε ξεπεράσει τις ιδέες του Καρλ Μαρξ, σαν να είχε τη δική του ζωή και νοημοσύνη.
Στη λογοτεχνία και τη λογοτεχνική κριτική, ο φιλόσοφος προσπάθησε να δημιουργήσει δεσμούς με συγγραφείς που έδωσαν την ιδέα ελευθερία και δυστυχία της ανθρώπινης ύπαρξης, περιτριγυρισμένο από την αγωνία της επιδεινωμένης ελευθερίας και την έλλειψη υποστήριξης από τον Θεό ή από οποιοδήποτε μεταφυσικό θεσμό. ο Σαρτρ ήταν υλιστής και άθεος.
![Ο Μάρτιν Χάιντεγκερ, που θεωρείται ένας από τους πιο πρωτότυπους φιλόσοφους του 20ού αιώνα, επηρέασε πολύ το έργο του Σαρτρ. [2]](/f/c7862a1b3376a503c146fa0bfee96089.jpg)
Στο φιλοσοφία, ο Γάλλος στοχαστής θα βρει Νίτσε την επιβεβαίωση της υλικής και σωματικής ζωής · σε Kierkegaard, υπεράσπιση μιας φιλοσοφίας που εστιάζει στον άνθρωπο και στη ζωή · σε Χάιντεγκερ, η αρχή του υπαρξισμού. είναι αναμμένο Χούσερ, η φαινομενολογική μέθοδος, η οποία υπερασπίζεται ένα είδος εμβάθυνσης των αισθήσεων ως τρόπο να βυθιστείτε στον κόσμο και στη σκέψη. Αυτό το σύνολο των ιδεών θα χρησιμεύσει ως βάση για τη διαμόρφωση του σαρτρικού υπαρξισμού.
Επίσης πρόσβαση: Η κριτική του Νίτσε για τη χριστιανική ηθική
Ο υπαρξισμός του Σαρτρ
Πριν από το Σαρτρ, ο υπαρξισμός είχε ήδη βρει τις ηχώ του στις τέχνες, την κοινωνία και τη φιλοσοφία της Χαϊδεγερίας από το τέλος του ΠΡΩΤΟΣ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ. Ερημωμένοι από τη φρίκη του πολέμου, οι Ευρωπαίοι άρχισαν να σκέφτονται την κατάσταση και την κατάστασή τους ως πεπερασμένα όντα. Σε αυτήν την πτυχή ο Χάιντεγκερ αναγνωρίζει τον άνθρωπο ως ύπαρξη σε θάνατο, που θα μας οδηγούσε στην αγωνία, καθώς γνωρίζουμε το πεπερασμένο μας.
Σαρτρικός υπαρξισμός μέρος των ιδεών του Χάιντεγκερ, αλλά προχωρά περαιτέρω, καθώς ο Γάλλος φιλόσοφος αναγνωρίζει την ελευθερία, την εγκατάλειψη, την υπεροχή της ύπαρξης και τη μη αναγνώριση του εαυτού του ως παράγοντες της αγωνίας.
Πρώτον, είμαστε καταδικασμένοι να είμαστε ελεύθεροι. Αυτό συνεπάγεται τη στάση μας, όποια κι αν είναι, ως αποτέλεσμα της δικής μας επιλογή, και αυτό σημαίνει επίσης ότι ζούμε καταδικαστικά, γιατί όσο θέλουμε να απαλλαγούμε από την ελευθερία μας, δεν είναι δυνατόν να το κάνουμε.
Υπάρχει επίσης το ζήτημα του εγκατάλειψη. Ο άνθρωπος, για τον Σαρτρ, εγκαταλείπεται, εγκαταλείπεται στον κόσμο, γιατί, σε αντίθεση με όσα λένε η θρησκεία και οι μεσαιωνικές μεταφυσικές αντιλήψεις, δεν υπάρχει Θεός που να μας καθοδηγεί. Ένας άλλος παράγοντας της αγωνίας είναι η έλλειψη ουσίας που μας καθορίζει. Για τον Σαρτρ, η ύπαρξη προηγείται της ουσίας, και «εάν η ύπαρξη προηγείται πραγματικά της ουσίας, ο άνθρωπος είναι υπεύθυνος για αυτό που είναι» | 3 |. Ο άνθρωπος έχει απόλυτη ευθύνη για τον εαυτό του και, ταυτόχρονα, δεν έχει προκαθορισμένη ουσία.
Ο Sartre επικρίνει ολόκληρη τη φιλοσοφία από τότε Πλάτων μέχρι Καντ, που προσπάθησε να πλαισιώσει τον άνθρωπο σε ένα έννοια της ανθρωπότητας, σε μια ουσία που προηγήθηκε της ύπαρξης και έδωσε στη ζωή του ανθρώπου μια μορφή. Ο Σαρτρ είναι ενάντια σε οποιαδήποτε μορφή ντετερμινισμού, και το γεγονός ότι η ύπαρξη προηγείται της ουσίας, για τον φιλόσοφο, είναι ένας παράγοντας άγχους.
Η ύπαρξη προηγείται της ουσίας σημαίνει ότι δεν υπάρχει κάτι που να περιλαμβάνει όλα τα ανθρώπινα δείγματα. Δεν υπάρχει έννοια ενός τελειωμένου ανθρώπου που αγκαλιάζει όλους, αδιάκριτα. Για τον Σαρτρέ, οι άνθρωποι φτιάχνονται, χτίζονται, στο βαθμό που ζουν και ασκούν την ελευθερία τους, για την οποία καταδικάζονται. Με αυτόν τον τρόπο, δεν υπάρχει ανθρώπινη ουσία, αλλά ανθρώπινη κατάσταση. Αυτό είναι ενοχλητικό επειδή παίρνει από τον άνθρωπο μία από τις αισιόδοξες βεβαιότητές του: ότι είναι, αναγκαστικά, ένα προικισμένο με χαρακτηριστικά που τον διακρίνουν από τους άλλους.
Η ύπαρξη από μόνη της: είναι αυτό που ο Χάιντεγκερ ονόμασε Ντάσειν (να είσαι εκεί). Είναι τα πράγματα του κόσμου, τα φαινόμενα. Είναι ο τρόπος με τον οποίο φαίνονται τα πράγματα. Η φαινομενολογία του Χούσερ και του Χάιντεγκερ είναι σημαντική για τον Σαρτρ, διότι εντάσσεται σε αυτήν την πρώτη πτυχή: υλικού και φαινομενικών πραγμάτων
Το ον για τον εαυτό του: είναι η συνείδηση και ο τρόπος που σχετίζεται με την ύπαρξη του εαυτού του. Είναι το μυαλό μας, είναι το άυλο που αναγνωρίζει το σώμα μας (υλικό και ύπαρξη στον εαυτό του) - βρίσκεται σε σύγκρουση αντιπαραβάλλοντας το με το άλλο ον και αναγνωρίζοντας ότι δεν υπάρχει συγκεκριμένη μορφή σαν αυτό. Αυτό μας φέρνει στην αγωνία.
Ο Σαρτρ, υπερασπιζόμενος τον εαυτό του ενάντια στις μαρξιστικές κατηγορίες ότι δεν είχε συνείδηση της τάξης (όπως με την πρώτη ματιά, φαίνεται ότι ο υπαρξισμός είναι ατομικιστής), και των Χριστιανών, επειδή φαίνονται πολύ απαισιόδοξοι και απελπισμένοι, γράφει το πρόβα ο υπαρξισμός είναι ένας ανθρωπισμός. Σε αυτό το κείμενο, ο φιλόσοφος υποστηρίζει ότι ο άνθρωπος κάνει τον εαυτό του με τις επιλογές του, αλλά βάζει μια ηθική διάσταση όταν λέει ότι «επιλέγοντας τον εαυτό του, αυτός [άνθρωπος] επιλέγει όλους τους ανθρώπους».
Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει ούτε μία από τις ενέργειές μας που, δημιουργώντας τον άνθρωπο που θέλουμε να είμαστε, δεν δημιουργεί ταυτόχρονα μια εικόνα του ανθρώπου όπως πιστεύουμε ότι πρέπει να είναι "| 3 |. Αυτό σημαίνει να πούμε ότι ο άνθρωπος, όταν κάνει τις επιλογές του, προβάλλει πάνω τους την εικόνα που θέλει να μεταφέρει στην ανθρωπότητα και ότι ορίζει για τον εαυτό του τι είναι η ανθρωπότητα. Ετσι, κάθε επιλογή δεν είναι εγωιστική και ατομική, ακόμα κι αν βλάπτει την ανθρωπότητα. Για να εμβαθύνετε σε αυτήν τη φιλοσοφική θεωρία, μεταβείτε στη διεύθυνση: Η εξτρεμιστικότητα στο Σαρτρ.
Κύρια έργα του Sartre
Τα έργα του Sartre, τόσο λογοτεχνικά όσο και φιλοσοφικά και δραματουργικά, είχαν πάντα τον υπαρξισμό ως εννοιολογικό σημείο εκκίνησης. Επισημαίνουμε, παρακάτω, τα κύρια κείμενά του:
η ναυτία: Το πρώτο δημοσιευμένο μυθιστόρημα του Σαρτρ, το κείμενο γράφτηκε σαν να ήταν ημερολόγιο του κύριου χαρακτήρα. Ο πρωταγωνιστής περιπλανιέται στους δρόμους μιας πόλης και, στις εμπειρίες του, παρατηρεί συνηθισμένα και παράλογα πράγματα, τα οποία, μερικές φορές, τον βάζουν μπροστά στο ζήτημα της ανθρώπινης κατάστασης. Σε αυτό το βιβλίο υπάρχουν ήδη οι υπαρξιακές ιδέες του Σαρτρ.
ον και ανυπαρξία: σε αυτήν τη φιλοσοφική πραγματεία, ο Γάλλος συγγραφέας αποκαλύπτει την υπαρξιακή φιλοσοφία του, ριζωμένη στο Kierkegaard, Heidegger και Jaspers, ορίζοντας έννοιες και εξηγώντας τις έννοιες των κοινών όρων λεξιλογίου υπαρξιστής. Ο Σαρτρ προσπαθεί να εξηγήσει τον κόσμο και τη διαταγή του μέσω μιας υπαρξιακής αντίληψης.
ο υπαρξισμός είναι ένας ανθρωπισμός: εδώ υπάρχει η πρόθεση να αντικρούσουμε την κριτική από μαρξιστές και χριστιανούς, δείχνοντας ότι υπάρχει μια αισιόδοξη διάσταση από τον υπαρξισμό (ελευθερία) και μια συλλογική και ηθική διάσταση (η ατομική επιλογή επεκτάθηκε σε ανθρωπότητα).
Sartre και Simone de Beauvoir
Το ζευγάρι Sartre και Beauvoir ήταν ίσως αυτά που έθεσαν την πιο διαμάχη στην ιστορία της φιλοσοφίας. Συναντήθηκαν όταν σπούδαζαν Φιλοσοφία στο Escola Normal Superior στο Παρίσι και ποτέ δεν χώρισαν ξανά, μέχρι το θάνατο του Σαρτρ το 1980. Στο συζητητική τέχνη γύρω από το ζευγάρι επικεντρώνεται στο γεγονός ότι η σχέση τους ήταν μη συμβατική. Υπήρχε ένα σύμφωνο πίστης και μια ανοιχτή σχέση, με μερική διαίρεση της ζωής σε δύο και την αποδοχή των εξωσυζυγικών υποθέσεων. Ο Σαρτρ και ο Σιμόνε δεν παντρεύτηκαν ποτέ και δεν μοιράστηκαν ποτέ το ίδιο σπίτι. Ζούσαν στο ίδιο κτίριο, αυτός στο διαμέρισμά του και εκείνη στο δικό του. Και οι δύο είχαν εραστές.
Παρά το γεγονός ότι δεν ήταν πολύ ελκυστικό σωματικά, ο Σαρτρ είχε μια γοητευτική, εξερχόμενη και καλοφτιαγμένη πνευματική γοητεία. Ο Simone ήταν καλλιεργημένος, έξυπνος, έξυπνος, ελκυστικός και όμορφος. Και οι δύο είχαν αρκετές περιπτώσεις, ίσως αυτός περισσότερο από αυτήν. Ο Simone ήταν αμφιφυλόφιλος και ασχολήθηκε με μια σειρά γυναικών και γνωστών ανδρών όπως ο συγγραφέας Nelson Algren. Ο Σαρτρ ασχολήθηκε με πολλές γυναίκες, οι περισσότερες από τις οποίες ήταν νεότερες από αυτόν.
Η σχέση του ζευγαριού, παρά το ότι φαίνεται δύσκολο να γίνει αποδεκτό από το δυτικό μας μονογαμικό πρότυπο, διήρκεσε 51 χρόνια, τελειώνοντας μόνο με το θάνατο του Σαρτρ. Φάνηκε να υπάρχει μια τεράστια συνενοχή μεταξύ των δύο. Η διανοητική παραγωγή και των δύο τέμνει επίσης. Ενώ ο Sartre μελέτησε τον υπαρξισμό και πρότεινε έναν τρόπο κατανόησης του ανθρώπου ως αποτέλεσμα της «ανθρώπινης κατάστασης», ο Beauvoir Πήρε επίσης τον υπαρξισμό ως αφετηρία για να θεωρήσει αυτό που ονόμασε «γυναικεία κατάσταση» στο πεδίο των σπουδών. φεμινίστριες.
Πιστώσεις εικόνας
[1] Moshe Milner/κοινά
[2] Γουίλι Πράγκερ/ κοινά
Βαθμοί
|1| Δείτε τη συνέντευξη με την Claudine Monteil κάνοντας κλικ εδώ.
|2| CHAUI, Μ. Ζωή και εργασία. Σάο Πάολο: Abril Cultural, 1984. Π. ΙΧ. (Οι στοχαστές).
|3| SARTRE, J. Π. ο υπαρξισμός είναι ένας ανθρωπισμός. Σάο Πάολο: Abril Cultural, 1984, σελ. 6. (Οι στοχαστές).
από τον Francisco Porfirio
Δάσκαλος φιλοσοφίας