Για πολύ καιρό, η Μαγδαληνή ήταν ένας χαρακτήρας που ξυπνά τις πιο ποικίλες ερωτήσεις πίστης στη χριστιανική σκέψη. Στα μεσαιωνικά χρόνια, μπορούσε να εκπροσωπήσει τη γυναίκα ως ον, γεμάτη αμαρτίες και που πρέπει να βασίζεται στην πίστη για να προσπαθήσει να αντισταθεί στα ένστικτα της φυσικής της κατάστασης. Πρόσφατα, η διάδοση των αποκρυφικών κειμένων (που δεν αναγνωρίζονται επίσημα) την τοποθετεί στην προοπτική ενός συντρόφου του Χριστού που ήταν απαραίτητος για τη διάδοση του Χριστιανισμού.
Σε αντίθεση με τις πολλές άλλες Μαρίες που εμφανίζονται στη Βίβλο, η Μαγδαληνή δεν έχει το όνομά της συνδεδεμένο με σύζυγο ή πατέρα. Ωστόσο, το επώνυμό της μπορεί επίσης να αναφέρεται στην ακμάζουσα εμπορική πόλη Migdal, όπου υποτίθεται ότι γεννήθηκε. Ακόμα και σήμερα είναι δυνατό να βρεθεί ένα αρχαίο σημάδι στα ερείπια αυτής της πόλης που περιγράφει αυτήν την αινιγματική γυναίκα ως υπηρέτρια του Χριστού.
Ταυτόχρονα, ο όρος «Μαγδαληνή» σημαίνει «πύργος» στα Αραμαϊκά. Σε συμβολικούς όρους, ο πύργος είναι ένα προνομιακό μέρος, από το οποίο μπορείτε να έχετε μια ευρύτερη εικόνα των πραγμάτων. Συμπτωματικά, είναι ο χαρακτήρας της βιβλικής αφήγησης που αρχικά συνειδητοποιεί ότι ο τάφος του Χριστού ήταν άδειος την τρίτη ημέρα. Σε κάποιο βαθμό, αυτή η πρώτη αντίληψη τονίζει μια ολόκληρη συζήτηση που σκοπεύει να περιγράψει τον ρόλο της στην ιστορία του Χριστιανισμού.
Στην επίσημη συλλογή βιβλικών βιβλίων εκθέτει ένα ιδανικό ευθραυστότητας και μετάνοιας, όταν συνδέεται με την εικόνα μιας πόρνης που μετανοεί από την προηγούμενη ζωή της για να ακολουθήσει τον Ιησού. Στην πρώτη της συνάντηση με τον Μεσσία, απαλλάσσεται από επτά δαίμονες που κατέλαβαν το σώμα της. Παρατηρώντας την επανάληψη του αριθμού επτά, μπορούμε να δούμε ότι η σωτηρία του περιελάμβανε το τέλος ενός έργου (όπως η εποχή της δημιουργίας του κόσμου) και την απελευθέρωση από όλες τις αμαρτίες (τις επτά θανατηφόρες αμαρτίες).
Περισσότερο από έναν μετανοούμενο άνθρωπο, ορίζεται ως γυναίκα που έχει λυτρωθεί εντελώς και απαλλαγμένη από κάθε είδους αμαρτία. Ωστόσο, εάν υπήρχε η πιθανότητα ότι η ερμηνεία αυτή είχε ενοποιηθεί, κατέληξε να εξαφανίζεται, όπως ο Πάπας Γρηγόριος ο Μέγας (540 - 604) και τα κείμενα της Ιεράς Εξέτασης είχαν τη λειτουργία να την τοποθετήσουν στην αιωρούμενη θέση μιας γυναίκας που περπατούσε ανάμεσα στα αδύναμα όρια της σωτηρίας και αμαρτία.
Μετά την ανάληψη του Χριστού, η εικόνα της Μαρίας Μαγδαληνής εξαφανίζεται όπως αυτή μιας γυναίκας που δεν θα ήταν πλέον χρήσιμη. Ωστόσο, σε ένα απόσπασμα στο βιβλίο των Ρωμαίων, ο απόστολος Παύλος επισημαίνει ότι, ανάμεσα σε πολλούς ιεροκήρυκες του Χριστιανισμού, η Μαρία θα έκανε «πολλά για σένα». Ακόμη και αν δεν διευκρινιστεί ότι θα ήταν αυτή η Μαρία, αξίζει να θυμηθούμε ότι η Madalena θα είχε μεγάλες δυνατότητες να ενεργήσει ως ιεροκήρυκας ως γυναίκα απαλλαγμένη από γάμο και γεννημένη σε μια πολυσύχναστη πόλη εμπορικός.
Μέσα από αυτά τα σημάδια, η υποτιθέμενη αλήθεια των αποκρυφικών κειμένων - ειδικά το Ευαγγέλιο του Φιλίππου - κερδίζει μια εμπρηστική αναλογία. Η διάσταση μιας ελεύθερης και ανεξάρτητης γυναίκας ενισχύεται με τη μορφή του πλησιέστερου οπαδού του Χριστού, ο οποίος θα είχε αγάπη για σαρκικές και πνευματικές διαστάσεις. Παρά το γεγονός ότι είναι αμφιλεγόμενο και ενεργοποιεί αρκετές ελκυστικές ερμηνείες, τα ιστορικά στοιχεία δεν αρκούν για να καθιερωθεί ως «σύζυγος του Χριστού».
Πρέπει να σημειωθεί ότι τα αποκρυφικά κείμενα που υποδηλώνουν τη στενή επαφή μεταξύ του Χριστού και της Μαγδαληνής μπορεί επίσης να κάνουν συμβολική κατασκευή. Οι εκδηλώσεις του σώματος χρησιμοποιούνται συνήθως ως αλληγορίες που εκφράζουν την ολοκλήρωση μιας υψηλότερης πνευματικής εμπειρίας. Η πολύ βιβλική περιγραφή που αναφέρει ότι ο Ιησούς εφίδρωσε αίμα μπορεί, για παράδειγμα, να αντιπροσωπεύει την αναταραχή του Μεσσία στην αναγνώριση της εγγύτητας του πεπρωμένου του στον κόσμο.
Μέσα από την επισφάλεια μιας ετυμηγορίας, βλέπουμε ότι ο κατακερματισμός της Μαγδαληνής σε άλλες εικόνες εκθέτει τη ζωντάνια που μπορεί να έχει η θρησκευτική εμπειρία στην καθημερινή μας ζωή. Από τη μία πλευρά, η κατασκευή μιας πιο θετικής Μαρίας Μαγδαληνής ενισχύει τη χριστιανική αξία που εδώ και πολύ καιρό τονίζει ότι «το τελευταίο θα είναι το πρώτο». Από την άλλη πλευρά, αυτή η ίδια εικόνα μπορεί να ικανοποιήσει τα ζητήματα μιας παρούσας εποχής, όπου οι γυναίκες αποκτούν άλλη θέση στην κοινωνία και η γραφική εξουσία δεν είναι πλέον η ίδια.
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση;)
Από τη Rainer Sousa
Αποφοίτησε στην Ιστορία
Σχολική ομάδα της Βραζιλίας
οι υπέροχες γυναίκες - Ιστορία - Σχολείο της Βραζιλίας
Θα θέλατε να αναφέρετε αυτό το κείμενο σε σχολείο ή ακαδημαϊκό έργο; Κοίτα:
SOUSA, Rainer Gonçalves. "Τα νοήματα της Μαρίας Μαγδαληνής"; Σχολείο της Βραζιλίας. Διαθέσιμο σε: https://brasilescola.uol.com.br/historia/os-significados-maria-madalena.htm. Πρόσβαση στις 28 Ιουνίου 2021.
