Πολύ πρόσφατα, μια τηλεοπτική διαφήμιση για μια μεγάλη παγκόσμια μάρκα αυτοκινήτων προσπαθούσε να πουλήσει το προϊόν της, απεικονίζοντας τον μεταβαλλόμενο κοινωνικό ρόλο των γυναικών. Μια νεαρή γυναίκα με επαγγελματική ενδυμασία θα επέστρεφε σπίτι από μια μέρα στη δουλειά και θα χαιρέτισε τον σύζυγό της, ο οποίος ήταν απασχολημένος με την προετοιμασία του οικογενειακού γεύματος. Προς έκπληξη αυτού του άνδρα, που «διέταξε» την κουζίνα και φρόντιζε τις κόρες του, η σύζυγός του θα του έδινε ένα νέο αυτοκίνητο. Από αυτήν τη σκηνή, που περιγράφεται εν συντομία εδώ, μπορεί να προκύψει το ακόλουθο ερώτημα: θα είχε νόημα αυτή η διαφήμιση πριν από δεκαετίες; Σίγουρα όχι. Ωστόσο, αυτή η απάντηση δεν έχει μια λιγότερο απλοϊκή εξήγηση και απαιτεί μεγαλύτερη κατανόηση των λεγόμενων ζητημάτων φύλου και κοινωνικών ρόλων.
Γυναίκες και άνδρες σε μεγάλο μέρος της ανθρώπινης ιστορίας έπαιξαν πολύ διαφορετικούς κοινωνικούς ρόλους. Αλλά τι είναι ο κοινωνικός ρόλος; Σύμφωνα με την Κοινωνιολογία, πρόκειται για τις λειτουργίες και τις δραστηριότητες που εκτελεί το άτομο στην κοινωνία, κυρίως όταν εκτελούν τις κοινωνικές τους σχέσεις όταν ζουν σε μια ομάδα. Η κοινωνική ζωή προϋποθέτει προσδοκίες συμπεριφοράς μεταξύ ατόμων και ατόμων με τον εαυτό τους. Αυτές οι λειτουργίες και αυτά τα πρότυπα συμπεριφοράς ποικίλλουν ανάλογα με διάφορους παράγοντες, όπως η κοινωνική τάξη, θέση στον κοινωνικό καταμερισμό εργασίας, επίπεδο εκπαίδευσης, θρησκευτικές πεποιθήσεις και, κυρίως, σύμφωνα με το φύλο. Έτσι, τα θέματα φύλου σχετίζονται με τις κοινωνικές σχέσεις και τους κοινωνικούς ρόλους που παίζονται ανάλογα με το φύλο του ατόμου, που είναι ο ρόλος των γυναικών που έχει μελετηθεί περισσότερο και συζητηθεί σε αυτό το θέμα, δεδομένης της υπάρχουσας σεξουαλικής ανισότητας με ζημιά στη μορφή. θηλυκός. Έτσι, ενώ το φύλο ενός ατόμου συνδέεται με τη βιολογική πτυχή, το φύλο (δηλαδή, η θηλυκότητα ή η αρρενωπότητα ως συμπεριφορές και ταυτότητα) είναι μια πολιτιστική κατασκευή, το αποτέλεσμα της ζωής στο κοινωνία. Με άλλα λόγια, τα πράγματα των αγοριών και των κοριτσιών, των ανδρών και των γυναικών, μπορούν να διαφέρουν χρονικά και ιστορικά, από πολιτισμό σε πολιτισμό, σύμφωνα με τις κοινωνικά επεξεργασμένες συμβάσεις.
Οι σεξουαλικές διαφορές εκτιμούσαν πάντα τους αιώνες από διαφορετικούς ανθρώπους σε όλο τον κόσμο. Ορισμένοι πολιτισμοί - όπως ο δυτικός - συσχετίζουν τη γυναικεία φιγούρα με την αμαρτία και τη διαφθορά των ανδρών, όπως φαίνεται στην Ιουδαϊκή-Χριστιανική παράδοση. Ομοίως, η γυναικεία φιγούρα συσχετίστηκε επίσης με την ιδέα μιας μεγαλύτερης ευθραυστότητας που θα την έβαλε σε μια κατάσταση απόλυτης εξάρτηση από την ανδρική φιγούρα, είτε είναι ο πατέρας, ο αδελφός ή ο σύζυγος, δημιουργώντας τα καλούπια ενός πατριαρχικού και φαλλοκράτης. Έτσι, αυτό το μοντέλο πρότεινε τη συνεχή φροντίδα των γυναικών καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής τους από τους άνδρες, πριν και μετά το γάμο.
Στην πραγματικότητα, ο γάμος ως τελετουργικό θα σήμαινε την προέλευση μιας νέας οικογένειας στην οποία η γυναίκα ανέλαβε το ρόλο της μητέρας, περνώντας από τα «χέρια» του πατέρα της στην αρραβωνιαστικιά της, όπως φαίνεται στην πράξη της τελετής.
Αλλά όπως ήδη συζητήθηκε εδώ, εάν οι έννοιες της θηλυκότητας και του ανδρισμού μπορούν να αλλάξουν σε όλη την ιστορία ως το έγιναν κοινωνικοί μετασχηματισμοί, αυτό συνέβη στη δυτική κουλτούρα, λίκνο του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής. Με την εμφάνιση της βιομηχανικής κοινωνίας, οι γυναίκες αναλαμβάνουν θέση ως εργαζόμενη σε εργοστάσια και βιομηχανίες, αφήνοντας τον οικιακό χώρο ως τον μοναδικό τόπο της καθημερινής τους εργασίας. Εάν στο παρελθόν η γυναίκα πρέπει να εξυπηρετεί μόνο τον σύζυγό της και τα παιδιά της στις δουλειές του νοικοκυριού, ή απλώς να περιορίζεται σε εργασίες στο πεδίο - στο Στην περίπτωση των Ευρωπαίων αγροτών, η Βιομηχανική Επανάσταση θα έφερνε μια νέα οικονομική πραγματικότητα που θα τους οδηγούσε να εργαστούν με τις μηχανές της αργαλειός. Προφανώς, υπήρχαν πολλά προβλήματα που αντιμετωπίζουν οι γυναίκες, ειδικά όταν εξετάζουμε το πλαίσιο εχθρικό ενός εξαντλητικού καθεστώτος εργασίας στην αρχή της διαδικασίας εκβιομηχάνισης και του σχηματισμού των μεγάλων κέντρων αστικές περιοχές.
Μετά από μια μακρά περίοδο καταπίεσης και διακρίσεων, το πέρασμα από τον 19ο έως τον 20ο αιώνα χαρακτηρίστηκε από την αναβίωση του κινήματος φεμινίστρια, η οποία αργότερα θα κερδίσει πολιτική φωνή και εκπροσώπηση σε όλο τον κόσμο στον αγώνα για τα δικαιώματα των γυναικών, μεταξύ των οποίων δικαίωμα ψήφου. Αυτός ο αγώνας για την ιθαγένεια δεν θα ήταν εύκολος, συνεχίζοντας για χρόνια. Απόδειξη αυτού είναι το γεγονός ότι η συμμετοχή της γυναικείας ψηφοφορίας είναι επίσης ένα πρόσφατο φαινόμενο στην ιστορία της Βραζιλίας. Αν και η ανακήρυξη της Δημοκρατίας πραγματοποιήθηκε το 1889, μόνο το 1932 οι γυναίκες της Βραζιλίας μπόρεσαν να ψηφίσουν αποτελεσματικά. Αυτός ο περιορισμός της ψηφοφορίας και της γυναικείας συμμετοχής στη Βραζιλία θα ήταν συνέπεια της επικράτησης μιας πατριαρχικής κοινωνικής οργάνωσης, στην οποία η γυναικεία φιγούρα ήταν στο παρασκήνιο. Ακόμη και με κάποιες προόδους, ακόμη και στις αρχές του δεύτερου μισού του 20ού αιώνα, οι γυναίκες υπέστησαν τις συνέπειες της προκατάληψης και του κατώτερου καθεστώτος. Αυτό το αμερικανικό οικογενειακό μοντέλο ήταν στο αποκορύφωμά του, στο οποίο η γυναικεία φιγούρα φανταζόταν να φοράει ποδιά και με σίδερα μαλλιών, στο κέντρο της κουζίνας, περιτριγυρισμένο από μπλέντερ, μίξερ, σόμπα, μεταξύ άλλων σκευών οικιακές συσκευές. Μόνο κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του '50, του '60 και του '70 ο κόσμος θα παρακολουθούσε θεμελιώδεις αλλαγές στον κοινωνικό ρόλο των γυναικών, αλλαγές που είναι σημαντικές για σήμερα. Το αντιπολιτισμικό κίνημα με επικεφαλής τους νέους (όπως το κίνημα Hippie) παραβιάζει δυτικά πολιτιστικά πρότυπα που κάποτε ήταν διαδεδομένα υποστήριξε μια επανάσταση και σεξουαλική απελευθέρωση, σπάζοντας ταμπού για τις γυναίκες, όχι μόνο σε σχέση με τη σεξουαλικότητα, αλλά και σε σχέση με διαζύγιο.
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση.)
Όπως είναι γνωστό, η ανάπτυξη νέων τεχνολογιών για την παραγωγή απαιτεί όλο και λιγότερη χειρωνακτική εργασία, απαιτώντας όλο και περισσότερη πνευματική εργασία. Κατά συνέπεια, δημιουργούνται όλο και πιο ευνοϊκές συνθήκες για την ένταξη της γυναικείας εργασίας στους πιο διαφορετικούς τομείς δραστηριότητας. Μελετώντας όλο και περισσότερο, οι γυναίκες ετοιμάζονται να αναλάβουν όχι μόνο άλλες λειτουργίες στην αγορά δουλεύουν, αλλά να αναλαμβάνουν εκείνες της διοίκησης, της ηγεσίας, των θέσεων στις οποίες το κοστούμι και το γραβάτα. Αυτή η αλλαγή στον κοινωνικό τους ρόλο αντανακλά όχι μόνο τις εργασιακές σχέσεις καθεαυτές, αλλά ουσιαστικά τις κοινωνικές σχέσεις με τους άνδρες γενικά. Αυτό σημαίνει ότι οι αλλαγές στον ρόλο των γυναικών απαιτούν αλλαγές στον ρόλο των ανδρών, οι οποίοι υφίστανται κρίση ταυτότητας, πρέπει να μοιραστούν έναν χώρο στον οποίο κάποτε βασιλεύουν απόλυτα.
Οι γυναίκες με επίπεδα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης μειώνουν τα ποσοστά γεννήσεων (έχουν λιγότερα παιδιά), παντρεύονται σε μεγαλύτερες ηλικίες προχωρημένοι, έχουν μεγαλύτερο προσδόκιμο ζωής και μπορούν να αναλάβουν την οικογένεια όπως στο παράδειγμα της διαφήμισης αυτοκινήτων αναφέρεται. Προφανώς, αξίζει να πούμε ότι οι φιλοδοξίες των γυναικών ποικίλλουν ανάλογα με το επίπεδο διαφωτισμού τους, αλλά και ανάλογα με την κουλτούρα στην οποία εισάγεται η γυναίκα.
Ωστόσο, είναι απαραίτητο να σκεφτούμε ότι ακόμη και με όλες αυτές τις αλλαγές στον ρόλο των γυναικών, δεν υπάρχει ακόμη ισότητα μισθοί, ακόμη και αν εκτελούν τις ίδιες επαγγελματικές λειτουργίες, εξακολουθεί να υπάρχει αυτό που ονομάζεται προκατάληψη γένος. Επιπλέον, η γυναίκα καταλήγει να συσσωρεύει κάποιες οικιακές λειτουργίες πολιτισμικά αφομοιωμένες σαν να ήταν η υποχρέωσή της και όχι οι λειτουργίες του άνδρα - νοικοκυράς. Ομοίως, δυστυχώς το ζήτημα της βίας κατά των γυναικών εξακολουθεί να είναι ένα από τα προβλήματα που πρέπει να υπάρξει ξεπεραστεί, αν και ο «νόμος της Μαρίας ντε Πένσα» σημαίνει πρόοδο στον αγώνα για την υπεράσπιση της ακεραιότητας των γυναικών Βραζιλιανός.
Προκύπτει όμως το κύριο ερώτημα: ποιος είναι ο ρόλος των γυναικών στη σημερινή κοινωνία; Μπορούμε να πούμε ότι οι γυναίκες σήμερα έχουν μεγαλύτερη αυτονομία, ελευθερία έκφρασης, καθώς και χειραφετήθηκαν από το σώμα τους, τις ιδέες και τις θέσεις τους που κάποτε ασφυκτούσαν. Με άλλα λόγια, η γυναίκα του 21ου αιώνα δεν είναι πλέον υποστηρικτικός ρόλος για να αναλάβει μια διαφορετική θέση στο κοινωνία, με νέες ελευθερίες, δυνατότητες και ευθύνες, δίνοντας φωνή στην έννοια της κρίσιμος. Δεν πιστεύετε πλέον στη φυσική κατωτερότητα μιας γυναίκας από την ανδρική φιγούρα διαφορετικές σφαίρες της κοινωνικής ζωής, η κατωτερότητα συχνά γίνεται αποδεκτή και θεωρείται από ορισμένους γυναίκες.
Σήμερα οι γυναίκες δεν περιορίζονται μόνο στο σπίτι (ως νοικοκυρές), αλλά διευθύνουν σχολεία, πανεπιστήμια, εταιρείες, πόλεις και ακόμη και χώρες, όπως ο Πρόεδρος Dilma Roussef, η πρώτη γυναίκα που ανέλαβε την πιο σημαντική θέση στο Δημοκρατία. Έτσι, εάν από τη μία πλευρά η αντιστροφή των κοινωνικών ρόλων που απεικονίζεται από τη διαφημιστική εκστρατεία (αναφέρεται στην αρχή του κειμένου) ενός το αυτοκίνητο βρίσκεται σε αντίθεση με ένα όχι τόσο μακρινό παρελθόν, από την άλλη πλευρά δείχνει τα σημάδια μιας νέας εποχής που έχει ήδη ξεκίνησε. Ωστόσο, προχωρά στην άκρη, πρέπει να ειπωθεί ότι τα ζητήματα φύλου στη Βραζιλία και στον κόσμο πρέπει πάντα να βρίσκονται στην ημερήσια διάταξη των συζητήσεων στο την κοινωνία των πολιτών και το κράτος, δεδομένης της σημασίας της υπεράσπισης των δικαιωμάτων και της ισότητας μεταξύ ατόμων στην οικοδόμηση περισσότερων έκθεση.
Paulo Silvino Ribeiro
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Πτυχίο Κοινωνικών Επιστημών από το UNICAMP - State University of Campinas
Μεταπτυχιακό στην Κοινωνιολογία από την UNESP - Κρατικό Πανεπιστήμιο του Σάο Πάολο "Júlio de Mesquita Filho"
Διδακτορικός φοιτητής στην κοινωνιολογία στο UNICAMP - Κρατικό Πανεπιστήμιο Campinas
Κοινωνιολογία - Σχολείο της Βραζιλίας
